Ноябрь 30, 2016 – 29 Heshvan 5777
Народы-странники

image

Как выходцы из белорусских местечек осваивали земледелие на полях Украины с помощью немцев-меннонитов  

На двухтысячелетнем пути еврейских странствий нам приходилось сталкиваться с разными народами и представителями различных религий, и не всегда эти столкновения были конфликтны. В начале XIX в. по инициативе Гавриила Державина, который был не только российский пиит, но и государственный деятель, министр юстиции, происходило переселение обитателей белорусских местечек в новороссийские степи, где вновь прибывшие должны были превратиться из шинкарей и ремесленников в земледельцев.
Надо только представить себе этот тысячекилометровый путь на подводах, месяцы скитаний, которые для многих переселенцев кончались смертью. Шесть тысяч человек из 22 тыс. обитателей белорусских местечек, отправившихся в эту мучительную дорогу, умерли в первый же год от голода, болезней, непосильного и непривычного труда. Их обещали поселить в готовых домах, но жить в предоставленных им плетневых мазанках, по заключению осматривавшего эти жалкие постройки петербургского чиновника, «по сырости, холоду и непрочности может заставить одна страшная нужда, которая не боится смерти».
Этот же чиновник (судя по всему, то был смотритель колоний барон Штемпель) лишь на месте понял, насколько беспомощны вверенные его попечению люди, не умевшие не только обустроить свое подворье, но и пахать, сеять, молотить, ухаживать за скотиной. Весь крестьянский опыт, приобретаемый людьми обычно с детства, был для них тайной за семью печатями.
Для освоения этого опыта решено было поселить в еврейских колониях так называемых образцовых земледельцев, каковыми являлись немцы-меннониты, представители весьма гуманного протестантского вероучения. На каждые десять еврейских дворов – один немецкий. Они-то и осуществляли крестьянский ликбез среди первого поколения колонистов.
Но кто же такие меннониты и как они оказались в России? Об этом пойдет речь в дальнейшем нашем повествовании.

Перекрещенцы
Всё началось во времена Реформации – великого религиозного брожения, охватившего Европу. Именно тогда, в начале XVI в., суконщик из саксонского города Цвиккау Николаус Шторх под наитием, по мнению многих, Святого Духа, начал проповедовать новое религиозно-социальное учение, получившее впоследствии название анабаптизма – перекрещенчества.
Новоявленный пророк и его последователи призывали к крещению взрослых, к возвращению к Церкви апостольских времен, к вере в милосердие Божие и учили, что воля человека свободна. В социальной сфере они отрицали присягу, суд, военную службу, повиновение правительству, которое не считали христианским. При этом одни из сектантов ограничивались пассивным сопротивлением, а другие требовали насильственного ниспровержения существующих порядков, основываясь на том, что «вера без дел мертва». Постепенно перекрещенцы пришли к проповеди кровавой революции, истребления нечестивых огнем и мечом. Эта проповедь имела большое значение уже в Крестьянской войне, во время которой особенно выдвинулся Томас Мюнцер. Усилившееся после нее преследование анабаптистов только содействовало распространению учения. Изгоняемые из одних городов, перекрещенцы шли в другие и везде приобретали новых последователей, преимущественно среди низших классов населения.

Мирное наследие анабаптистов
Далее на историческую сцену вступает Симонис Меннон (1496–1561), сельский католический священник, голландец по происхождению. В 1531 г. в Леенвардене он увидел, как казнили анабаптистов, и это его потрясло. Постепенно от сострадания к ним он перешел к убеждению в их правоте, ссылаясь при этом на Библию. В конце концов Меннон после мучительной внутренней борьбы открыто отрекся от католичества и вошел в отношения с анабаптистами. Он принял главные пункты их вероучения, однако отверг ту его часть, которая касалась политического, воинствующего назначения церкви и исходила от Мюнцера и Иоанна Лейденского.
Приняв перекрещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов», Меннон выступил в качестве странствующего проповедника. Вскоре он организовал обширные общины во Фрисландии, Кёльне, Южной Германии, Мекленбурге, а в 1543 г. принял на себя звание епископа всех меннонитов. Пять лет он провел в прибалтийских землях с целью проповеди и организации общин.

Догматы веры
Каковы характерные черты вероучения меннонитов? Это ожидаемое восстановление царства Божия в мире через основание и распространение на земле церкви чистой и святой. Безусловная вера в Библию и ее буквальное толкование, свобода личного понимания в области верования. Причащение трактуется символически, как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство. Крещение совершается только над взрослыми. Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство никогда не призывает к насилию и злу, заставляет задумываться о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души.
В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения общинных дел созывается общее церковное собрание, постановления которого утверждаются конвентом духовных старшин. Конвент является представителем общины перед правительством.

Михаил РУМЕР

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь