Октябрь 31, 2014 – 7 Heshvan 5775
Крайняя точка обновления

image

Учение о религиозной цивилизации 

Продолжим разговор о религиозных течениях в современном иудаизме, начатый в предыдущих номерах «Еврейской панорамы». Одно из них, возникшее около ста лет назад не в Германии, как реформизм и консерватизм, а в Америке, имеет своеобразную эмблему в виде колеса. Ось этого колеса символизирует Израиль – центр еврейской цивилизации, из которого исходят все важные силы иудаизма. Религия, культура, этика – это спицы колеса, символизирующие связи между Израилем и мировым еврейством. Внутренняя окружность колеса – еврейское сообщество, которое через религиозные, этические и культурные связи связано с Израилем. А внешняя окружность представляет собой весь мир, в каждой своей точке связанный с еврейской цивилизацией. Вот такая эмблема, несколько необычная для иудаизма, как необычна философия движения обновления, которое она обозначает и которое называется реконструктивизмом.

Мордехай Каплан и его книга

Обновление иудаизма декларировали и другие религиозные течения, о которых мы уже говорили, – реформизм и консерватизм. Но здесь обновление было столь радикальным, а сама философия столь оригинальной, что принять ее трудно было не только ортодоксам, но и консерваторам.
Собственно, отец-основатель реконструктивизма раввин Мордехай Каплан вышел из недр консерватизма, он полвека преподавал в Еврейской теологической семинарии, этом оплоте консервативного движения Америки. Но вот в 1934 г. Каплан публикует книгу «Иудаизм как цивилизация», которая произвела в еврейском мире впечатление разорвавшейся бомбы. В ней содержалась законченная программа обновления еврейской теологии, философии, ритуалов и общинной жизни.

Правда, датой основания движения принято считать 1922 г., когда в Соединенных Штатах Америки было создано общество по распространению реконструктивистского иудаизма. Но после выхода книги Каплана по всей стране начали создаваться клубы приверженцев нового течения, начало действовать издательство, выходить журнал, распространяющий новую религиозную идеологию.

Избавление в этом мире

В соответствии с учением Мордехая Каплана иудаизм рассматривается как развивающаяся религиозная цивилизация, которая, подобно любой другой цивилизации, обладает, наряду с религией, также собственной историей, языком, социальной структурой, правилами поведения и духовными и общественными идеалами.

Самое смелое утверждение реформатора заключалось в том, что не Бог, а еврейский народ должен рассматриваться в качестве центра еврейской общинной жизни. Поэтому всё должно делаться для того, чтобы сохранить этот народ, даже если придется отказаться от старых идей и представлений и заменить их новыми.

Евреи, утверждает Каплан, несмотря на гонения и страдания, оставались верны своей религии, потому что верили в избавление в будущем мире, однако сегодня в это уже не верят, и потому иудаизм должен превратиться из цивилизации, ориентированной на загробную жизнь, в цивилизацию, которая была бы способна помочь евреям достичь избавления в этом мире. Поскольку для реконструктивизма иудаизм – это цивилизация, то его компоненты могут функционировать только во взаимодействии друг с другом; на этом основании зиждется концепция «органической общины», жизнь которой сконцентрирована вокруг синагоги, образовательных учреждений, сионистских организаций и других общественных объединений, действующих совместно под эгидой демократически избираемого общинного руководства. Каплан считал, что синагога должна действовать как еврейский центр, способный удовлетворить практически все потребности живущего еврейской жизнью индивида.

Ответ теодицее

Реконструктивизм признает заслуги каждого крупного движения в развитии иудаизма и вместе с тем подвергает критике каждое из них. Ортодоксия слишком подчеркивает метафизическое начало, веру в персонифицированного Бога, творящего чудеса, и потому менее привлекательна для современных евреев. Реформизм не уделяет должного внимания понятию «народ», а также важности ритуалов. Консерватизм слишком занят прошлым и стремлением сохранить верность Галахе. Что же предлагает реконструктивизм?

Здесь всё ново и далеко от многих традиционных представлений. Каплан признает присутствие Бога в человеке и человеческом опыте. И наша способность делать добро, стремиться к высоким целям, наше отличие от животных являются отражением могущества Бога. Идеолог конструктивизма определяет Бога как силу или процесс, обеспечивающий спасение человека и выполнение его высокой миссии, воплощение высших идеалов, к которым он стремится. Эта сила присутствует в мире и людях, она движет человеком в его стремлении к совершенствованию. И она-то и есть Бог. Тем не менее его власть ограничена. Если бы Бог был всемогущ, как бы он мог допустить существование в мире зла и страданий? Да, в мире существуют вещи, которые Бог пока не может контролировать, отвечает Каплан на извечную проблему теодицеи. Ведь божественная благодать не снизошла пока на весь мир, и та область мира, которую мы обозначаем как «зло», пока не проникнута присутствием Бога. Но надо верить, что Божественный дух в конце концов заполнит весь мир, и тогда страдания и зло потеряют свое значение. И цель каждого еврея – приближать этот день.

Рационален подход реконструктивизма к Торе, к Библии. Приверженцы этого движения не разделяют веру в акт Божественного дарения Торы евреям на горе Синай. А Библия, по их мнению, – труд, созданный разными авторами в разное время, он является свидетельством наших поисков Бога. Да и Галаха не является святой и неизменной, не говоря уже о мицвот, которые для реконструктивистов – народные обычаи. Каждый народ в ходе своего исторического развития создавал такие обычаи, каждая цивилизация имеет своих героев, свои ритуалы, празднества и святыни. У евреев святыня – Тора. Наши обычаи и традиции приближают нас к Богу и объединяют нас в единый народ. Скажем, если евреи должны соблюдать Шаббат, то это не потому, что так повелел Бог, а потому, что этот обычай обеспечивает связь евреев в единый народ.

Способ коллективного выживания

Соответственно, ритуал рассматривается в реконструктивизме не как закон, а как способ коллективного выживания еврейской общины и духовного развития ее членов. Решение о том, какие ритуалы и обряды должны практиковаться, принадлежит индивиду, который, однако, должен принимать в расчет не только собственные потребности, но и потребности общины.
В 1945 г. вышел в свет реконструктивистский «Субботний молитвенник», из которого, в соответствии с концепцией Каплана, были исключены упоминания об избранности еврейского народа, о богоданности Торы и о Мессии как личности. Было издано также руководство по ритуальным процедурам, но оно носило рекомендательный характер. Советовалось, например, в Шаббат наслаждаться жизнью и заниматься делами, которые в другие дни невозможны. Каждый сам может выбирать эти дела. Один посещает синагогу и изучает Тору, а другой играет в футбол или плавает – это его способ наслаждаться жизнью. Правила кашрута признаются, но можно разрешить евреям их не соблюдать, если кашрут почему-либо неудобен или затруднителен. В результате многие сторонники движения дома едят кошерные продукты, а вне дома – некошерные.

Религиозная община в соответствии с идеологией реконструктивизма превращается в общинный центр, который дает своим членам возможности для проявления не только религиозной, но и культурной, социальной и спортивной активности. Это ответ на вопрос, нередко возникающий у «русских» евреев в Германии: правильным ли является расширение функций общины, где действуют культурные, спортивные и другие объединения. Коль скоро иудаизм является религиозной цивилизацией, полагает Каплан, он должен создать условия для занятий всеми видами деятельности.
Конечно же, изменения происходят и в богослужении, в ходе которого используются музыкальные инструменты и хор, а женщины и мужчины сидят вместе. Так как иврит считается важнейшей составной частью еврейской цивилизации, то большинство молитв произносится на нем. Но тексты многих молитв изменены, кроме того, в литургию включены новые молитвы на английском языке.

На левом фланге

Как движение реконструктивизм не получил распространения среди еврейских масс. Тем не менее влияние его идей выходит далеко за пределы немногочисленных общин этого движения. В 1967 г. в Филадельфии был основан реконструктивистский раввинский колледж. Его студенты должны по меньшей мере один год обучаться в Израиле, что рассматривается как интегральная часть их профессиональной подготовки.
В 1963 г. в Иерусалиме была основана реконструктивистская конгрегация «Мевакшей дерех» («взыскующие пути»), которая стремится прилагать концепции Каплана к специфическим условиям Израиля.
Реконструктивизм можно отнести к религиозному движению американского иудаизма, в наименьшей степени привязанного к традиции и постоянно готового к изменениям, развитию и обновлению. Это движение находится на левом фланге религиозных движений мира, о чем говорит его позиция по вопросам равноправия женщин, определения еврейского происхождения не только по материнской, но и по отцовской линии, отношение к смешанным бракам, к гомосексуализму и многим другим моральным и социальным проблемам.
Если говорить о начавшемся с Гаскалы двухсотлетнем пути по обновлению еврейской религии и освобождению еврея от ноши традиций и обрядов, составляющих сущность классического иудаизма, то реконструктивизм находится на самой крайней, наиболее отдаленной от ортодоксии точке этого пути.

Михаил РУМЕР

Написать письмо в редакцию