Ноябрь 30, 2016 – 29 Heshvan 5777
«Я теперь прикован к Берлину»

image

Берлинские годы Семена Дубнова  

6 сентября 1922 г. бежавший из Советской России Семен Маркович Дубнов прибыл на Силезский (ныне Восточный) вокзал Берлина. Он с самого начала отверг большевистскую власть, осудив служивших ей евреев. Не принял он и белое движение, грозившее возвращением царских порядков и пролившее немало еврейской крови. Убедившись в том, что он более не может жить в «большевистской каторжной тюрьме», как им была названа Россия, Дубнов в апреле 1922 г. навсегда покинул ее. Не найдя себе места в Литве, он вскоре направился в Германию, в Берлин.
Здесь Дубнов увидел совершенно другой мир. В начале 1920-х гг. этот город был своеобразной столицей русско-еврейской эмиграции: здесь оказались многие десятки тысяч евреев из бывшей Российской империи. В их числе были тысячи русско-еврейских интеллигентов – писателей, журналистов, ученых, художников. В городе действовали десятки издательств, выходили русскоязычные газеты и журналы. Все это представляло собой уникальный культурный феномен, получивший название русско-еврейского Берлина и представлявшего собой часть феномена русского Берлина. Сам Дубнов, вскоре после переезда ставший одним из центров притяжения еврейских интеллигентов, был одной из наиболее значительных фигур русско-еврейского Берлина. Вокруг него группировались ведущие русско-еврейские публицисты и ученые (Ю. Бруцкус, М. Винавер, Ш. З. Рубашов, А. Штейнберг и др.), специально для бесед с ним приезжали еврейские писатели и поэты Ш. Аш, С. Черниховский, Д. Пинский и др. и даже американская анархистка Э. Гольдман. В круг новых друзей Дубнова вошли выдающийся физик А. Эйнштейн и известный социал-демократический политик Э. Бернштейн.
В Берлине Дубнов оказался втянутым в дискуссии о еврействе. Одна из них была посвящена ответственности евреев России за их участие в большевистской революции. Для Дубнова, не принявшего большевизм и осуждавшего евреев-большевиков, абсолютно неприемлемыми были попытки возложить на евреев коллективную ответственность, требование некоего национального покаяния за их соучастие в большевистских преступлениях, стремление некоторых участников дискуссии ассоциировать себя с белым монархическим движением, в котором они видели меньшее зло, чем большевизм.

Аркадий ЦФАСМАН

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь