Январь 26, 2017 – 28 Tevet 5777
Философия солидарности

image

Макс Нордау – писатель и сионист  

Макс Нордау был самым близким другом Теодора Герцля, вторым человеком в сионистском движении на начальном этапе. Правда, этот человек всегда находился в тени Герцля. Автор «Еврейского государства» был личностью блестящей, прирожденным вождем, умным и расчетливым политиком. Нордау же – просто мудрецом, кабинетным философом. Свои знаменитые речи на Еврейских конгрессах он произносил, скорее всего, как лекции, хотя они и имели огромное значение, вызывали острейшую полемику.
Симха Меир Зюдфельд, взявший псевдоним Макс Нордау, – еврейский философ, писатель, врач-психиатр, публицист и общественный деятель, один из основателей HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/13821″сионистской организации – родился в 1849 г. в Будапеште в семье раввина. Окончив медицинский факультет Будапештского университета, он занялся частной врачебной практикой в Париже, а вскоре стал известным писателем и философом благодаря книге «Обычная ложь культурного человечества», в которой подверг резкой критике религию, разложение и гнет монархических и аристократических режимов и двуличие политических и экономических институций. Следующая его книга – «Парадоксы обычной лжи» – рассматривала проблемы оптимизма и пессимизма, страстей и предрассудков, социального гнета, любви. В «Вырождении» идет речь о грядущей катастрофе современной цивилизации. Затем были написаны «Смысл истории», где прогресс человечества трактуется как эволюция от паразитизма к знанию и человеческой солидарности; «Биология этики» и «Смысл цивилизации», где философ выдвигает идею превращения независимых местных общин, городов-республик в универсальный тип общины как средства освобождения личности от социальных оков.
В 1892 г. Нордау познакомился с HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/11133″Т. Герцлем, с которым имел много общего (происхождение из Венгрии, влияние немецкой культуры, занятия литературой и журналистикой, разочарование в HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/10312″ассимиляции). В качестве парижских корреспондентов немецких газет оба были свидетелями вспышки антисемитизма во Франции во время дела Дрейфуса. В ноябре 1895 г. Герцль обсуждал со своим новым другом идею создания еврейского государства, и Нордау увидел в ней возможность реализации евреями на их собственной земле его «философии солидарности».
На Первом HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/13823″сионистском конгрессе он произнес знаменитую речь о положении еврейского народа и разработал проект HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/10376″Базельской программы. Нордау был вице-председателем на первых шести сионистских конгрессах, а с 7-го по 10-й – их председателем. В своих знаменитых обращениях к конгрессам, ставших классикой сионистской литературы, он давал обзоры положения евреев в мире, описывал тяжелое моральное и материальное состояние восточноевропейского еврейства и жизнь эмансипированного и ассимилированного еврейства в западных странах. Нордау предупреждал, что в сложившейся ситуации шестимиллионное еврейство Восточной Европы обречено на гибель, и только воплощение сионистской идеи может предотвратить трагедию.
В начале Первой мировой войны Нордау как австро-венгерский подданный был вынужден оставить Францию, его имущество было конфисковано; он жил в нейтральной Испании, позже – в Амстердаме и Лондоне. В 1919 г., когда волна еврейских HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/13251″погромов прокатилась по HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/14209″Украине и другим частям бывшей Российской империи, он настаивал на немедленном переселении 600 тыс. евреев в HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/15109″Эрец-Исраэль, но руководство Сионистской организации отклонило это предложение как нереальное, и с 1921 г. Нордау отдалился от активной сионистской деятельности.
Через три года после кончины Нордау, в 1926 г., его прах был перевезен из Парижа и захоронен на Старом кладбище в HYPERLINK «http://www.eleven.co.il/article/14073″Тель-Авиве.
«ЕП» предлагает вниманию читателей фрагменты из статьи Макса Нордау «Сионизм», написанной в самом начале XX в. и дающей представление о том, в чем видели цели и задачи движения его отцы-основатели.

М. Р.

Сионизм

О возникновении и задачах движения размышляет один из его отцов-основателей

Сионизм, поскольку он выражает собой лишь страстное стремление еврейского народа к Сиону, есть новое слово для очень старого чувства. Со времени разрушения Титом Второго иерусалимского храма, со времени расселения еврейского народа по всем странам народ этот не переставал страстно желать и твердо надеяться на возвращение в потерянную страну отцов.
Эта тоска евреев по Сиону и надежда на Сион были конкретным, я бы сказал, географическим выражением их веры в Мессию, которая, со своей стороны, составляла важную часть их религии. Мессианство и сионизм были действительно в течение почти двух тысячелетий тождественными понятиями; и без хитросплетений нелегко будет отделить от еврейской литургии молитвы о появлении обетованного Мессии и молитвы о не менее желанном возвращении на историческую родину.
Молитвы эти до последних веков понимались в буквальном смысле, как и теперь еще их понимают ортодоксальные евреи. Евреи знали, что они народ, в наказание за собственные грехи утративший свою родную землю, осужденный к жизни чужеземца в чужих странах, – народ, тяжкие страдания которого прекратятся лишь тогда, когда он снова соберется на освященной почве Святой земли.
***
Новый сионизм своим возникновением лишь отчасти обязан внутреннему стремлению самого еврейства, восхищению современных образованных евреев историей и страданиями еврейского народа, пробудившемуся сознанию своих расовых способностей, честолюбию спасти самое древнее племя для отдаленного будущего и присоединить к подвигам предков новые подвиги потомства. Сионизм, с другой стороны, явился результатом двух толчков, пришедших извне: во-первых, национализма, в течение полстолетия владеющего думами и чувствами Европы и в этом направлении руководящего мировой политикой, во-вторых – антисемитизма, от которого более или менее терпят евреи всех стран.
Идея национальности воспитала все народы к самосознанию, научила их ценить свои отличительные особенности и внушила им страстное желание независимости. И эта идея не могла не наложить отпечатка и на образованных евреев. Она заставила их одуматься, снова почувствовать себя отдельным народом – что было забыто – и потребовать себе нормальной судьбы нормального народа. Эта небезболезненная работа, заключавшаяся в отыскании забытой народной индивидуальности, была облегчена действиями других народов, исключивших евреев из своей среды как чуждый элемент, грубо и безо всякой пощады выдвинувших действительные и воображаемые преграды и отличия между собою и евреями.
***
Идея национальности в ее крайних увлечениях привела к уродливым формам. Она сбилась в шовинизм, опустилась до глупой ненависти к чужим, опошлилась до фантастического самообожания. От этой карикатуры еврейский национализм свободен. Еврейский националист не страдает преувеличениями; он чувствует, напротив, что нужны неустанные усилия, чтобы сделать имя еврея почетным. Он скромно признает хорошие качества других народов и ревностно стремится присвоить их себе, поскольку они отвечают его врожденным наклонностям. Он знает, каким страшным злом отразились столетия рабства и бесправия на его характере, первоначально гордом и правдивом, и старается исправить это зло усиленным самовоспитанием. Национализм же, свободный от ложных увлечений, является естественной фазой исторического развития – от варварски-эгоистического индивидуализма к свободному человечеству и альтруизму, – фазой, оправдание и необходимость которой может оспаривать лишь тот, кто совершенно не понимает законов органической эволюции и не имеет никакого исторического чутья.
Антисемитизм, со своей стороны, также помог многим образованным евреям найти обратный путь к своему народу. Антисемитизм произвел действие строгого испытания, которого не могли выдержать слабые; сильные же вышли оттуда еще более сильными или, по крайней мере, с большим самосознанием.

Макс НОРДАУ

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь

Email This Page

Социальные сети