Март 23, 2017 – 25 Adar 5777
Еврейское искусство

image

Между национальным и универсальным  

Когда появились первые художники-евреи, как они решали дилемму национального и общечеловеческого и почему американский и советский авангард представлен почти сплошь еврейскими именами – в интервью с израильским искусствоведом, главным куратором Еврейского музея в Москве Григорием Казовским.

– Григорий, евреев часто называли «народом без искусства» (по аналогии с «народом без земли»). Насколько это верно, если мы говорим о живописи, а не ритуальной иудаике?
– Это верно лишь в том смысле, что до эпохи Гаскалы такой профессии, как художник, у евреев просто не существовало. Но, например, среди известных медальеров, скульпторов и резчиков эпохи Возрождения есть немало еврейских имен, которые упоминает основоположник современного искусствознания Джорджо Вазари. Не говоря уж о том, что существует колоссальный пласт еврейского народного искусства, который малоизвестен, – в нашей истории гораздо больше утрат и потерь, чем уцелевших артефактов. Первые же профессиональные (в европейском значении этого слова) живописцы-евреи появляются в начале XIX в., наиболее известным из которых стал Мориц Даниэль Оппенгейм в Германии.
– А кем они сами себя считали – немецкими художниками с еврейским акцентом или еврейскими художниками, живущими в Германии?
– От акцента они как раз старались избавиться – в полном соответствии с идеалом Гаскалы, гласившим, что можно быть хорошим евреем и добропорядочным гражданином своей страны. В этом смысле очень характерна работа Оппенгейма под длинным названием «Возвращение еврея-добровольца после Освободительной войны в семью, живущую согласно старым традициям», написанная в 1833 г. Освободительная война – это война с Наполеоном, символизирующая немецкий патриотизм и национальное единство, которыми модернизированные евреи очень дорожили. Воинская служба была для евреев важнейшим элементом модернизации и интеграции, одним из символов гражданского равноправия. Недаром отец добровольца с благоговением рассматривает Железный крест на гусарском мундире сына (черные ленточки на рукаве свидетельствуют о ранении). Это настоящий еврейский дом: на столе стоит бокал для кидуша и лежит хала, мать держит чашу для омовения рук. Другими словами, перед нами идеальная немецкая семья Моисеева вероисповедания.

М. Д. Оппенгейм. Возвращение еврея-добровольца после Освободительной войны в семью, живущую согласно старым традициям. 1833
Но если Оппенгейм видит свою задачу в поиске компромисса между еврейским и немецким, то такой видный мастер, как Эдуард Бендеман, оформлявший королевский дворец в Дрездене, переживает свое еврейство как некую травму, наказание свыше, и для него идентификация с немецкой культурой намного важнее, чем принадлежность к евреям.
– Можно ли сказать, что национальные элиты западноевропейских стран воспринимали этих художников как своих? Насколько были распространены идеи о тлетворном влиянии еврейства в изобразительном искусстве? Известно, что, например, в сфере музыки Вагнер ополчился против еврейства.
– Это зависело от многих факторов. Оппенгейм – очень известный немецкий художник, но немецкие критики ценят его не за то, что так дорого еврейской публике. Для них важна его принадлежность к общим тенденциям немецкого искусства того времени: портреты Гейне и Бёрне кисти Оппенгейма, его иллюстрации к произведениям Гёте считаются классическими.
Такой мастер, как Леопольд Горовиц, вообще был едва ли не придворным живописцем австрийского императора и был принят в высшем свете. Ему позировали император Франц Иосиф, императрица Елизавета Австрийская, а «еврейская» известность к нему пришла после полотна «Девятое ава в синагоге».
Успешным воплощением идеалов Гаскалы считается и творчество Александра Лессера. Он был абсолютно интегрирован в польскую среду, его главное произведение – «Похороны жертв манифестации 1861 г.», где мы видим раввинов (Ястрова и Майзлиша), стоящих рядом с епископом, – висит сегодня в Еврейском музее Варшавы. Это выглядит как манифест польско-еврейского единства. Многие евреи поддерживали польское освободительное движение, в них видели союзников в борьбе против российских оккупантов, и подобная картина отвечала настроениям тогдашней польской политической элиты.

А. Лессер. Похороны жертв манифестации 1861 г.
Сложное отношение к родившемуся в Дрогобыче и начинавшему во Львове Маурицио Готтлибу, чьи работы висят в Варшаве в Национальном музее напротив полотен главного национального художника Польши Яна Матейко. У прожившего всего 23 года Готтлиба практически все работы посвящены еврейской теме. Разумеется, сегодня, когда стало модно объявлять еврейский элемент частью польского наследия, очень легко заявить, мол, все это наше, польское. В истории всегда есть место парадоксам, хотя еврейские акценты в творчестве многих художников-евреев возникали именно из-за их отторжения поляками.
Евреи стояли у истоков и румынской национальной живописи. Собственно, первая румынская картина – «Революционная Румыния» – написана евреем Константином Розенталем, который умер в тюрьме после поражения революции 1848 г. В изгнании скончался и Барбу (Иуди) Исковеску, который также был одним из самых первых «румынских» художников.
– Как к этим мастерам относились в еврейском обществе? И как разрешался спор между национально-конфессиональным и общечеловеческим?
– Отношение менялось. В этом контексте вспоминается фельетон на идише Ицхока Лейбуша Переца в варшавской газете «Хайнт», опубликованный после смерти Марка Антокольского – скульптора № 1 в Российской империи, академика, командора ордена Почетного легиона и прочая, и прочая. Скульптор скончался в Германии, и его тело перевозили для погребения в Петербург. Перец написал полемический фельетон (в ответ на выступления в периодике о том, что, мол, Антокольский – русский художник) о том, как душа Антокольского летит в Петербург и два ангела борются за нее – русский православный и еврейский. Каждый тянет ее в свою сторону, но в результате она прибывает на Санкт-Петербургское еврейское кладбище…

И. Пэн. Часовщик. 1914

Беседовал Михаил ГОЛЬД

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь