Июль 31, 2015 – 15 Av 5775
Еврейско-арабский симбиоз

image

Столетия связей и противоречий 

Для начала определимся с термином. Симбиоз – слово, заимствованное из биологии. Оно означает длительное сожительство организмов разных видов, обычно приносящее им взаимную пользу. Скажем, гриба и водоросли, которые вместе образуют лишайник, или рака-отшельника и кораллового полипа-актинии, живущей в его раковине. Применительно к народам этот термин означает пребывание одного народа в среде другого, правда, не всегда приносящее пользу обоим.

Три великие цивилизации
У евреев – народа рассеяния – такое сожительство проходит через всю его историю. С кем только нам не приходилось сожительствовать! А если мыслить цивилизационными категориями, то можно назвать три великие цивилизации, с которыми еврейский народ вступал в контакт, после того как создал собственную уникальную культуру.
Уходя в древность, назовем прежде всего греческую цивилизацию, с которой евреи соприкасались в разных эллинистических государствах почти тысячу лет. В Палестине во II в. до н. э. важным эпизодом этого общения было восстание Маккавеев, ставшее следствием попыток эллинизации страны. Проявлением греко-еврейского симбиоза был написанный по-гречески Новый Завет. И хотя иудаизму с ним пришлось расстаться, значительную часть этого творения следует рассматривать как продукт еврейского гения. На греческом писались сочинения еврейского философа Филона Александрийского, во многом ставшие основой средневекового мировоззрения, исторические труды Иосифа Флавия.
Вторая такая великая цивилизация – арабо-мусульманская, симбиоз с которой на протяжении многих столетий, собственно говоря, и станет предметом нашего рассмотрения.
И, наконец, третья цивилизация – романских и германских народов Западной и Центральной Европы, единение с которой у евреев достигло высшей точки в конце XIX – начале XX в. Этот симбиоз приводил к таким трагическим событиям еврейской истории, как изгнание евреев из Испании в конце XV в. и Холокост в середине XX в. Но он же породил такие культурные явления, как языки ладино – на романской основе и идиш – на немецкой.
К началу XIX в. на идише говорило большинство еврейского народа, и этим объясняется то обстоятельство, что родственный идишу немецкий язык вплоть до конца Первой мировой войны был литературным средством еврейской культурной и общественной деятельности. Ведь даже сионистские конгрессы проводились на немецком языке.
Результатом еврейско-немецкого симбиоза можно считать и Гаскалу – еврейское просветительское, культурное и общественное течение, возникшее в Германии в середине XVIII в. и выступавшее против культурно-религиозной обособленности еврейства. Его ведь недаром называли «берлинским просвещением».
В сущности, и мы – советские евреи, с нашей ментальностью, культурой, русским языком, сменившим идиш наших передков, – являемся следствием движения восточноевропейских евреев в Польшу, а затем в Россию и, стало быть, порождением российско-еврейского симбиоза.

Измаильтяне и набатеи
Вернемся, однако, к еврейско-арабскому симбиозу. Есть такая точка зрения, что арабская история начинается с возникновения ислама, деятельности его пророка Мухаммада и последовавших арабских завоеваний так же, как еврейская история начинается с деятельности Моисея, исхода из Египта и последовавшего завоевания Ханаана.
Популярно представление о том, что евреи и арабы являются двоюродными братьями, потому что происходят от Исаака и Измаила – сыновей Авраама, хотя в Библии нет свидетельств, что Измаил был праотцем арабов, в то время как Мухаммад сделал это утверждение краеугольным камнем своей веры.
Измаил, очевидно, было название древнего племени, которое вскоре исчезло из истории, и потому слово «измаильтяне» стало употребляться в Библии как общее обозначение обитавших в пустыне скотоводов, которые занимались набегами или водили караваны. К ним принадлежали мидианиты, которым был продан библейский Иосиф.
Термин «измаильтяне» распространялся и на набатейцев – арабов, говоривших на арамейском языке, распространенном на всем Ближнем Востоке. Между III в. до н. э. и I в. н. э. они населяли территории современных Иордании, Южной Сирии, Северной Аравии, пустыни Негев, Синайской пустыни. Между 70-ми годами II в. до н. э. и 106 г. н. э. они создали довольно крупное государство, которое состояло в самых тесных отношениях – то дружественных, то враждебных – с евреями в судьбоносные времена Маккавеев и правления Ирода. Это было первое в истории арабское государство, жители которого перешли от кочевого существования к оседлому и занимались сельскохозяйственным трудом подобно их соседям-евреям.
В конце концов оно было завоевано римлянами и превращено в одну из римских провинций с тем, чтобы окончательно исчезнуть с арены мировой истории. Память о нем носит разве что археологический характер. Она запечатлена в древнем городе Петре – столице Набатейского царства, ставшей архитектурной достопримечательностью Иордании, посмотреть которую съезжаются туристы со всего света.
После распада Набатейского царства бедуины Северной Аравии начинают захватывать горные сельскохозяйственные и высокоразвитые области Южной Аравии (там, где сейчас Йемен), поглощая ее древнее население и формируя людские ресурсы, которые впоследствии понадобятся для арабского завоевания Ближнего Востока.

Победительное шествие ислама
Причины победительного шествия ислама и создание за сравнительно короткие сроки его огромной империи могли бы стать предметом особого и весьма непростого разговора. Скажем только, что успех Мухаммада сначала как религиозного, а затем и как военного лидера объясняется не только его политическим гением, но и тем, что он как никто другой понимал арабов, разделял все чувства и все предрассудки своего народа. Это позволило ему оставить после себя прочную организацию, выживание которой было гарантировано Кораном – книгой, несущей в себе не только слово Божие, содержащей не только мудрые изречения, притчи и рассказы, но и правила ежедневного поведения, управления империей и полный свод законов.
Сила ислама была в его простоте и доступности. Один бог на небе, один глава правоверных на земле и один закон – Коран, по которому этот глава – халиф – правит. В отличие от христианства, проповедовавшего мир, которого оно не могло достигнуть, ислам открыто шел с мечом. Бедуины, и раньше грабившие в пустыне караваны купцов, теперь, делая это, громили неверных и чувствовали себя миссионерами. Они включались в завоевательное движение, захватывали территории, получая за эти миссионерские завоевания благословение пророка и обещание райских благ в случае гибели в джихаде – священной войне.

Возвращение в Иерусалим
При преемнике Мухаммада Абу Бакре, правившем всего два года, был завершен захват Аравии. Следующий же халиф – Омар – за десятилетний срок своего правления завоевал Сирию, Палестину, Египет, Ирак, часть Ирана и заложил основы государственной организации арабов в завоеванных странах – наместничество, военные лагеря, систему сбора и распределения средств, ввел мусульманское летосчисление (хиджру).
Первое, что сделал Омар, войдя в Иерусалим, – попросил патриарха Софрония...

 

Михаил РУМЕР

 

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь , заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию