Январь 29, 2016 – 19 Shevat 5776
Евреи по отцу

image

Взгляд на проблему с теологических позиций  

Допустимо ли сомневаться в установлениях Талмуда? Рав Адин Штейнзальц дает неожиданный для одних и нежеланный для других ответ: «Высказывание сомнений не только разрешается, но и поощряется: на этом построен сам Талмуд, на этом построено и его изучение. Талмуд, вероятно, единственная в мировой культуре священная книга, которая позволяет и даже призывает сомневаться в любом своем утверждении».
Если честно, то в одном талмудическом установлении есть, и не только у меня, очень сильные сомнения. Речь идет о проблеме евреев по отцу. Казалось бы, сколько можно возвращаться к ней. И Талмуд, и Галаха дают однозначный ответ: они не евреи! Но...
Главный атрибут Б-га – справедливый суд. Справедливо ли человеку, считающему себя евреем, живущему как еврей, не избавившемуся от типично еврейской фамилии и потому сполна вкусившему все «прелести» отношения к евреям, выносить приговор: ты – не еврей? Неужели убежденный атеист, откровенно насмехающийся над непонятными и чуждыми ему еврейскими законами, или крещеный и демонстративно осеняющий себя крестным знамением перед иконами, остается евреем, а тот, кто следует еврейской традиции, евреем не является?
Разумеется, есть гиюр, и, по мнению ряда авторитетных раввинов, он должен быть для евреев по отцу, соблюдающих установления иудаизма, упрощенным, но опять-таки возникает ощущение несправедливости. Гиюр означает процедуру принятия еврейства, готовность исполнять еврейские законы. Но чем сегодня преобладающее число галахических евреев отличается от негалахических? Как справедливо утверждает Адин Штейнзальц, «при создавшемся положении вещей лишь представители незначительной части народа могут быть названы евреями в полном смысле слова».
Так что же делать? Рав Пинхас Полонский со ссылкой на рава Кука предлагает: «... при переносе Галахи из одной эпохи в другую, особенно через несколько столетий при изменении общественных структур жизни, может поменяться очень многое в постановке самой задачи и в ее „пограничных условиях“. Поэтому нужно снова взять задачу, посмотреть, какие были исходные принципы, какие предполагались условия, а затем проанализировать, действуют ли эти условия сейчас, или же настолько многое изменилось, что нужно сегодня эту задачу решать заново».

Что стало основой закона о евреях по отцу? Наши учителя ссылаются на следующее повеление Торы: «И не роднись с ними (идолопоклонниками.– Е. Д.): дочери твоей не давай его сыну, и его дочери не бери для сына твоего. Ибо отвратит это сына твоего от следования за Мною, и будут служить они божествам чужим; и воспылает гнев Г-спода на вас, и истребит Он тебя немедля» («Дварим» 7:3–4).
Значит, смешанный брак «отвращает» потомство от следования за Б-гом.
Раши со ссылкой на Талмуд объясняет: «Сын твоей дочери от язычника называется твоим сыном, однако сын твоего сына от язычницы не называется твоим сыном, но ее сыном; ибо она отвратит сына твоего от следования за Мною».
Между тем еще несколько веков назад ребенка из такой семьи зачастую «отвращала» от еврейства не мать-нееврейка, а нарушающий еврейские законы отец-еврей. Почему?
Евреи всегда вели специфически-замкнутый образ жизни. Женитьба на нееврейке, не прошедшей гиюр, была нарушением запрета Торы на смешанные браки и многовековых традиций, поэтому была велика вероятность, что и в дальнейшем такой глава семьи будет не слишком усердно соблюдать еврейские законы, одним из которых являлось обязательное приобщение детей к еврейской религии и традициям. Соответственно, его дети вырастали неевреями в том смысле этого слова, который вкладывали в него мудрецы Талмуда.
В наше время большинство отцов-евреев независимо от национальности супруги ничего еврейского своим детям не прививают. Поэтому сегодня закон о евреях по отцу утратил свое изначальное значение.
Теперь о евреях по матери. Хотелось бы упомянуть следующее. У Авраама и Ицхака были только сыновья. У Яакова, родоначальника 12 колен Израилевых, было 12 сыновей и дочь Дина – единственная дочь в трех поколениях еврейских патриархов. И она при первой же попытке побывать в людном месте была изнасилована царевичем-иноверцем. Закон о евреях по матери, как неоднократно говорилось, защищал более чем незащищенную еврейскую женщину и ее ребенка, появившегося в результате насилия. Ребенок, рожденный от последнего мерзавца, погромщика и насильника, считался евреем. Почему?
«Душа тела – в крови она», – сказано в Торе («Ваикра» 17:14). Кровь ребенок получает от матери. Полагаю, это подразумевает обретаемую с рождением и переходящую из поколения в поколение духовность народа Б-жьего, делающую еврея евреем. Поэтому один из смыслов закона о евреях по матери – в том, что никакое, самое унизительное, зверски жестокое насилие не может лишить этой духовности, то есть сделать еврея по его внутренней сути неевреем. Этому способствуют иные факторы. Чтобы назвать их, необходимо, на мой взгляд, ответить на вопрос: почему в предписывающих искоренение идолопоклонства повелениях Торы чаще всего упоминаются сыновья?

Е. Деревянченко

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь