Январь 26, 2017 – 28 Tevet 5777
Дьяволиада по-еврейски

image

Заметки об иудейской демонологии  

Мы знаем из Торы о шести днях Творения; о том, кого, что и в какой день создал Б-г. Там ничего не сказано об ангелах и чертях. Но вот читаем в Книге «Берешит», как к Аврааму явились три ангела, объявившие о предстоящем рождении Исаака, как ангел остановил руку Авраама, готового принести в жертву Б-гу своего сына. Про лестницу Иакова, по которой ангелы «восходят и нисходят». В других книгах ТАНАХа имеются упоминания и о демонах. Общее обозначение для них – «шеддим». В Книге Иова выведен Сатана как участник Б-жественного совета и обвинитель человека.
***
Евреи считали, что демоны изначально не были включены в Б-жественный план Творения. Шестой день подходил к концу, и наступал Шаббат, Господь вдруг решил создать еще и чертей, но должен был прервать работу, чтобы освятить Шаббат и пребывать этот день «в покое». В результате демоны остались без тел и состоят только из духовной субстанции.
Есть и другая точка зрения: демоны – нечто среднее между ангелами и людьми. У них нередко есть крылья, как у ангелов, и они могут передвигаться по воздуху с огромной скоростью. Они едят, пьют, производят потомство, посещают синагогу. Люди их не видят, но испытывают из-за них ощущение тесноты, отчего быстро устают во время субботней молитвы. Демонов в человеческом образе можно узнать по тому, что они не отбрасывают тени.
***
В ТАНАХе демонам не отводится никакой самостоятельной роли. Несчастья, болезни, смерть ниспосылаются Б-гом. Поэтому идея магического вмешательства в ход вещей враждебна единобожию. Священное Писание требовало искоренения всяких попыток общения с демонами.
В период Второго храма возникает дуалистическая тенденция: демоны зачастую начинают рассматриваться в качестве злых искусителей, не зависящих от Б-га. Представления этого периода оказали влияние на идеологию Нового Завета.
Иерусалимский Талмуд почти свободен от демонологии. В то же время в Вавилонском Талмуде часто упоминают демонов (очевидно, под влиянием веры в демонов, широко распространенной в Вавилонии). Шеддим (черти) окружают человека со всех сторон, они обитают в воздухе, воде, на деревьях и на крышах домов. У каждого человека их тысяча по левую руку и десять тысяч – по правую. Черти в еврейском понимании не охотятся за человеческими душами. Им нужны тела, ведь настоящего тела они не получили, вот и завидуют людям.
***
Из еврейских мыслителей Средневековья Маймонид (XII в.) был единственным, кто отвергал всяческую чертовщину. Напротив, каббала возвела демонологию на уровень развитого квазиучения, согласно которому черти созданы не из четырех элементов, из которых состоят все вещи в мире (вода, земля, огонь и воздух), а только из двух – огня и воздуха, и по этой причине недоступны человеческому восприятию. Тем не менее демоны подчинены законам природы, они смертны, хотя их предводители (Лилит и Самаэль) доживут до Страшного суда. Их пища – вода, огонь и различные запахи.
Наивысшего могущества злые духи достигают ночью, особенно в полночь. Самым опасным местом, где человек мог стать легкой добычей нечистой силы, у евреев считался сортир. В туалете лучше не засиживаться, сделал свое дело – и выходи, мой руки, чтобы черти, не дай Б-г, на них не остались. Другое опасное место – супружеское ложе. Чертовки любят вступать в половые сношения с евреями и даже рожают от них чертенят. Считается также, что если во время соития с женой еврей представляет себе другую женщину, то в результате тоже могут родиться бесы. Нередко злые духи насылают людям ложные сны и неверные предсказания будущего. Они вводят в обман путешественников, указывая неправильную дорогу; морочат и искушают людей призрачными надеждами. А когда человек поддается их обманам, они заливаются громким хохотом.
***
В каббалистической книге «Зогар» дается подробное описание власти различных демонов и приводятся их имена, а также генеалогия. Многие из них получились путем демонизации языческих божеств окружающих народов. Расскажем о наиболее знаменитых.
Вот Лилит (от «лайла» – «ночь, ночная птица»). Считается, что эта дама была первой женой Адама. Она не из его ребра была сделана и потому, возгордившись, считала себя ровней мужу, в конце концов сбежала к Сатане и стала его женой; от этого брака родилось множество демонов ночи. Адам же получил новую жену Еву. Лилит из ревности к потомкам Адама и Евы вредит роженицам и охотится на младенцев. Поэтому возле колыбельки всегда вешают амулет. Повязывание красной нитки на руку ребенку связано с тем, что Лилит боится этого цвета. Еще одно занятие этой демоницы – являться во сне неженатым молодым мужчинам и соблазнять их.
Пожалуй, наиболее известный из демонов – Самаэль, что переводится как «яд Б-га». Нам он известен также как Сатан, Дьявол-клеветник, Люцифер – светоносный, Вельзевул – божество филистимлян. Считается, что это он в виде змея подбил Адама и Хаву (Еву) на грехопадение (хотя о тождестве Сатана и змея-искусителя нигде в Писании прямо не сказано). Самаэль является злым началом, провоцирующим человека на совершение грехов, ангелом-обвинителем, представляющим грехи человека перед высшим судом, и ангелом смерти, приходящим за человеком в его последний час. Но приходит он только за грешниками. За праведниками приходит архангел Гавриэль.
Один из любимейших персонажей еврейского фольклора – Ашмодей. С его именем связано множество легенд. Он считается царем еврейских чертей. Ашмодей склонен к разного рода проказам, пьянству, любовным похождениям, его нетрудно обвести вокруг пальца; он может помогать людям, предупреждая их об опасности. Одновременно обладает знанием будущего, видит зарытые в земле клады. Этот черт мастеровит, недаром царь Соломон с помощью печати с именем Б-га захватил его в плен для помощи в постройке Храма. Ашмодей также передал Соломону колдовскую книгу, именуемую «Книгой Ашмодея». Но после постройки Храма хитрец сумел освободиться и забросить царя на край света, а сам занял его трон. Вернувшись, Соломон смог доказать свои права на престол и отправить самозванца в преисподнюю. (Имя Соломона ставится талмудистами рядом с именами высших князей и повелителей злых духов. Соломон владел всеми тайнами бытия. Он знал язык растений, зверей, рыб и птиц.)
А вот еще один герой – Азазель, знакомый по роману «Мастер и Маргарита» как Азазелло, демон-убийца. Согласно апокрифической Книге Еноха, он из числа падших ангелов, был знаменоносцем армии ада. Он научил людей делать мечи и железные ножи, щиты и доспехи, добывать металлы и драгоценные камни. Так люди стали убивать друг друга из-за драгоценных металлов и камней. Помощники Азазеля научили людей колдовству и использованию магических свойств растений.
Первоначально имя Азазель было связано с обрядом приношения в жертву в Йом-Кипур так называемого козла искупления, на которого возлагались грехи народа. Несчастное животное пожирал демон пустыни. Видимо, поэтому позднее чертям приписывалось сходство с козлом.
Есть еще Шабрири – демон, обитающий в реках, озерах и колодцах. Своим ядом он отравляет воду, выпив которую люди слепнут. Днем демон безвреден, опасен только ночью. Поэтому ночью запрещено пить воду из источников (если человек находится в одиночестве). Если есть спутник, то стоит даже разбудить его, только бы не пить воду одному. Двум людям демон повредить уже не в состоянии. Если вы одни, надо постучать по крышке колодца или того резервуара, из которого вы собираетесь пить. На крайний случай Талмуд приводит заговор, аннулирующий действие Шабрири: «Шабрири, Брири, Рири, Ири, Ри». Этим заговором злой демон воды Шабрири превращается в ангела дождя Ри.
Еще один забавный персонаж еврейской демонологии по-простому именуется Даф (лист). Когда человек изучает какую-нибудь религиозную книгу, а потом покидает комнату, оставив книгу открытой, то к ней подкрадывается Даф, прочитывает все то, что человек читал перед этим, и человек тотчас же забывает изученное. Поэтому среди религиозных евреев существует обычай – обязательно закрывать изучаемую книгу, даже покидая комнату ненадолго.
В ТАНАХе упоминаются демонические звери – Бегемот и Левиафан. Неизвестно, имелись ли в виду какие-то реальные животные. Под Левиафаном иногда подразумевают кита, иногда он олицетворяет первобытный хаос или отождествляется с Сатаной. После прихода Машиаха Левиафан и Бегемот истребят друг друга.
Диббук появляется в ашкеназийском фольклоре Польши и Германии где-то в XVII в., это злой дух, вселяющийся в человека и вызывающий помрачение рассудка. Душа-диббук не может расстаться с земным существованием из-за своих преступлений (например, самоубийства) и ищет живой организм, в который может вселиться. (Тема, получившая в XX в. свое развитие в художественной литературе – в произведениях Ан-ского, Башевиса-Зингера, Гари; в кинематографе, в опере и в балете Л. Бернстайна).
Раввины с помощью псалмов изгоняют духа-оккупанта, после чего диббук исчезает, разбив оконное стекло.
***
Хотя иудеям не разрешается колдовать, все же колдовство было распространено в их среде. Но использование имен Б-га и ангелов для воздействия на духовную субстанцию и для защиты от демонов не запрещено Писанием. Пример еврейской магии, направленной на защиту от злых сил, представляет собой легенда XVII в. о пражском Големе – роботе, созданном раввином Бен-Бецалелем. Чтобы оживить этого истукана, ему клали под язык записку с тетраграмматоном – четырехзначным именем Б-га.
Главный оберег от злых духов, конечно же, мезуза с фрагментом из Второзакония. Защитой от злых духов служат также: чтение ТАНАХа (особая сила приписывалась псалмам 23 и 91), молитвы, обереги, драгоценные камни, некоторые растения (говорят, запах чеснока не нравится демонам), огонь (для этого зажигают шаббатные и ханукальные свечи), трубление в шофар.
Действенными считались и амулеты с магическими формулами. Полагали, что владение всеми именами демона дает власть над ним. Широко была распространена магия чисел. Число 9 считалось связанным с нечистой силой, поэтому заклинания против нее следовало повторять 9 раз; человек, увидевший демонов, в течение 9 дней не должен никому говорить об этом.
В пасхальную ночь и во время Шаббата не нужны никакие меры защиты, так как святость этих дней сама по себе охраняет от злых духов. Но накануне и по окончании праздников надо быть особенно осторожными: активность врагов человеческих возрастает именно в переходные моменты. Рождение, обрезание, свадьба, похороны – тоже переходные события в жизни человека, тут-то и надо опасаться нечистой силы.
***
Злых духов можно и нужно вводить в заблуждение, например переодеваясь на Пурим и Хануку. Чтобы одурачить демонов болезни и смерти, нужно изменить имя больного. Например, ребенку дают имя Алтер (Старик) в надежде, что злые духи оставят его в покое (дескать, все равно скоро умрет); или добавляют имя Хаим (Жизнь), чтобы дать больному силы выстоять перед нечистью.
Отношение к именам вообще очень серьезное. Ашкеназская традиция запрещает называть детей в честь ныне здравствующих людей, дабы не навлечь смерть на человека.
В мире, где почти каждое слово или поступок могут привлечь внимание злых сил, просто-таки необходима осторожность и даже ложь во спасение. Бесы только и ждут, когда кто-нибудь скажет: «У вас такие красивые дети!», забыв добавить: «Не сглазить бы!» или трижды сплюнуть в конце (человеческая слюна – верное средство против темных сил?).
Чтобы описать несчастье, не накликав его, используется формула «не про нас будь сказано». Есть и обратное по смыслу выражение, если упоминают что-то хорошее: «Про всех сынов Израилевых будь сказано».
Мама ругает сына: «Чтоб тебе голову не сломать!» Ругань не должна перерасти в проклятие.
Любовь к антифразе, когда, чтобы не поминать плохое, говорят наоборот, стала фундаментом еврейской иронии. Вместо «дурной глаз» или «черный год» говорят «добрый глаз», «хороший год». О кладбище скажут «хорошее место», о болезни – «хорошая вещь». Всякое упоминание источника зла может его привлечь.
Евреи скупы на похвалы и одобрение – не хотят давать темным силам повода прицепиться. Тем более опасно всякое бахвальство.
***
Мифология антисемитизма исходит из того, что в мейнстримном иудаизме совершенно отсутствует гностическое противопоставление Б-га и Сатаны. Раввины учат, что дела Самаэля совершаются по попущению Господню. Отсюда христианами делался абсурдный вывод, что евреи поклоняются дьяволу. Изображениям чертей придавались еврейские черты, да и самим евреям нередко приписывалось обладание рогами и хвостом.
Суеверий у окружающих народов ничуть не меньше, чем у евреев, а в иудейской каббале магии уделяется не так уж и много места, и все же вера в то, что каждый еврей – злой колдун, носила почти повсеместный характер среди христиан в прежние времена.
У православных в роли черта мог выступать любой иноверец: и поляк, и немец (помните, Воланд у Булгакова «пожалуй, немец»). Но евреи здесь на особом счету. Под Антихристом в Восточной Европе подразумевали «жидовского Мессию», который родится в конце времен у одной еврейки после семилетней беременности и сразу после рождения станет ходить.
Надо сказать, что евреи отвечали зеркально-симметрично: черт у них предстает как «пан», «гой», «казак». Исав (символ христиан и прародитель антисемитов) зачислялся в еврейском сознании в подданные дьявола.
Одно маленькое уточнение: мы, к счастью, не устраивали им ни погромов, ни холокостов.

Ю. ШЕЙМАН

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь