Май 1, 2015 – 12 Iyyar 5775
Два принципа веры

image

Оппозиция двух великих иудейских мыслителей 

В религиозном смысле вера означает признание существования Бога. Дальше, естественно, возникает вопрос: «А что такое Бог?» Высшее сверхъестественное существо? Безличная сила, присущая природе? Перводвигатель, первопричина мира, его создатель, предоставивший миру далее развиваться по естественным законам? Ответ зависит от исповедуемого религиозного учения – теизма, пантеизма, деизма.
Что такое теизм? Термин возник от греческого «теос» – Бог. Это религиозное мировоззрение, исходящее из понимания Бога как абсолютной личности, пребывающей вне мира, свободно создавшего его и действующего в нем. Такое понимание Бога характерно для христианства, иудаизма и ислама. Пантеизм отождествляет Бога и мировое целое, Бога и природу. Пантеистом был Спиноза, это же восприятие Бога характерно для разных мистических учений Средних веков. И, наконец, деизм, который признает Бога как мировой разум, создавший мир, природу и давший ей законы, запустивший движение, но более не вмешивающийся в ход событий.
Но даже в рамках одной религии – иудаизма – представления о Божестве многогранны. В библейском смысле это властелин Вселенной, творящий мир и охраняющий свое творение.
Но в каббале, пытающейся ответить на исконный вопрос о взаимоотношениях Бога с сотворенным им миром, Божество воспринимается двояко. Это, с одной стороны, Бог в себе, сокрытый в глубинах своего бытия и обозначаемый словом «эйн-соф» (бесконечность), – непознаваемая первопричина бытия, не заключающая в себе персонального начала и отвергающая возможность восприятия Его как личности.
Но, с другой стороны, каббала представляет себе также и открывшегося Бога, творящего и охраняющего свое творение, предусматривающего любовь и личную преданность ему, доверие как устроителю жизни верующего, руководителю и спасителю в различных конкретных ситуациях, что является важными слагаемыми веры.
Для каббалистов эти два аспекта не противоречат, а дополняют друг друга.
Помимо личного отношения к Богу в вере психологически присутствует принятие определенных догматов – утверждений о бытии и природе Божества, о том, что есть благо и зло для человека, и решимость придерживаться этих догматов. Такой духовный настрой требует восприятия Бога как некоего демиурга, «творца и отца этой Вселенной».
А как быть с голосом разума, его попытками испытать веру с помощью рационализма? Тут могут быть три ответа. Первый: «верую, чтобы понимать», то есть догматы веры предстают перед разумом как не подлежащие доказательству аксиомы, становящиеся исходной точкой для логических умозаключений. Второй: «понимаю, чтобы веровать». В данном случае предпринимается попытка умозрительно обосновать эти догматы, а порой и рационалистически переосмыслить их. И, наконец, третий: «верую, ибо нелепо». Здесь декларируется полный разрыв веры с разумом.
Эти три формулы обозначают магистральные направления религиозной мысли, проходящие и через иудаизм, и через христианство, и через ислам. От крайнего фидеизма, то есть примата веры над разумом, свойственного Тертуллиану, до рационального пантеизма Спинозы – таков спектр религиозных концепций в истории веры.
Это противостояние проявляется и в иудаизме. Иегуда Галеви полагает сущность веры в признании того, что доктрины Писания основаны на авторитете, они – результат Божественного откровения. Маймонид же считает, что в основе более совершенной формы веры должно лежать доказательство, логическое умозаключение.

Маймонид
Говорят, что религиозные евреи, идучи на смерть в нацистских лагерях уничтожения, пели «Ани мааним» – молитву, основанную на 13 догматах веры, сформулированных Маймонидом. Каждая из 13 частей молитвы начинается формулой «ани мааним бе-эмуна шлема» – «верую полной верой». Пели же перед смертью обычно 12-й догмат: «Верую полной верой в пришествие Мессии, хотя он и медлит. При всем том я каждый день надеюсь, что он придет».
Вера в пришествие Мессии – лишь часть догматического комплекса Маймонида. Остальные его слагаемые можно свести к трем основным категориям.
1.Бог, Его существование, единство, бестелесность, вечность и запрещение идолопоклонства.
2.Закон, пророчество, неповторимость пророчества Моисея, Божественное происхождение письменного и устного Закона, его вечность и неизменность.
3. Верования о награде и наказании, вездесущность Бога, Божественное воздаяние за добро и зло и, наконец, приход Мессии и воскресение мертвых.
Изложив в своей знаменитой книге «Повторение Закона» («Мишне Тора») главные догматы еврейской веры, Маймонид определил также нравственные обязанности, вытекающие из этих догматов для каждого человека.
В данном случае он является выдающимся кодификатором Устного Закона. Что это значит? Дело в том, что к XII в. многотомный Талмуд представлял собой огромную и беспорядочную массу законов, нравоучений, сводов научных знаний, на изучение которых надо было затратить целую жизнь. Более того, творцы Мишны и Гемары – этих двух частей Талмуда – нередко противоречили друг другу, и вывести из их мнений и рассуждений точные правила повседневной жизни было довольно трудно. И вот Маймонид поставил перед собой задачу классифицировать всю талмудическую и послеталмудическую литературу и на основании Библии и Талмуда составить полный свод еврейских законов и поучений, дав руководство по решению спорных вопросов в области права и ритуала.
Его капитальный, состоящий из 14 книг труд «Повторение Закона» выполняет эту задачу. Тем самым была заложена основа для составления последующих кодексов и доведения законодательства и ритуала, регулирующих жизнь рядового еврея, до его сознания. Благодаря своду законов Маймонида талмудическое законодательство окончательно утвердилось среди евреев, а «Мишне Тора» сделалась необходимым пособием для всякого раввина, судьи и главы общины.
Собственно, одной лишь этой книги достаточно для того, чтобы стать главным делом жизни законоучителя. Но есть ведь еще другой великий труд, оставивший след в духовной жизни человечества, – «Путеводитель растерянных» («Море небухим»), где Маймонид предстает во всей глубине и остроте своей философской мысли.

Михаил РУМЕР

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь , заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию