Восьмая казнь

Зачастую то, что предшествует какому-либо событию, помогает лучше понять суть самого события. Полагаю, одним из смыслов 10 казней египетских было объяснение необходимости Синайского oткровения. Рассмотрим три последние казни: нашествие саранчи, тьма и смерть всех египетских первенцев.

Дословно Тора сообщает, что тьма связана с 9-й казнью. Но такая осязаемая всеобъемлющая тьма, которая обрушилась на Египет, сразу и беспричинно не возникает. Ее начало и главные причины, на мой взгляд, в 8-й казни – нашествии полчищ саранчи, а последствия – в последней, 10-й казни – гибели всех египетских первенцев. И, на мой взгляд, три завершающие египетские казни представляют собой неизбежную логическую цепочку.

Полагаю, одним из смыслов нашествия саранчи является то, что делает наступление беспросветной осязаемой тьмы неизбежным и закономерным. Нашествие саранчи – это, на мой взгляд, составляющие деградации падения человеческого общества, погружающие его во тьму.

«И сказал Г-сподь Моше: Простри руку твою к небесам, и будет тьма на земле Египта, и осязаемой (непроглядной) будет тьма. Не видели друг друга, и не поднимался никто со своего места три дня» («Шмот», 10:21; 23). А что может означать «осязаемая тьма»? Может, ощущаемая своими проявлениями и последствиями?

«„И будет осязаема тьма“. В Книге Премудрости Соломона (гл. 17) описана тьма, опустившаяся на Египет: „Никакая сила огня не могла дать им свет, никакое сияние звезд не было достаточным, чтобы осветить темноту этой ночи“» (Сончино).

Эта тьма не была физической, поэтому ее не мог устранить свет физического огня. «Не поднимался никто со своего места три дня». Полагаю, эта аллегория говорит о моральном состоянии людей. Человек то ли не видит того, кто рядом, то ли не понимает, куда двигаться, то ли полностью лишен способности предпринять что-либо.

«Добро по сути своей означает совершение поступков», – утверждал Рамхаль. «Человек должен найти способы творить добро (то есть действовать. – Е. Д.) в тех условиях, в которых он живет», – рассказывает рав Давид Палант. Но «не поднимался никто со своего места». Это бездействие, на мой взгляд, означает отсутствие добра, заключающееся в невидении ближнего, его нужд и проблем. Закономерно, что после этого наступает смерть всех египетских первенцев. Первенец в семье – это гарантия того, что у людей появляется реальное будущее. Но у людей, пребывающих в наступившей тьме, нет и не может быть реального будущего. Почему это следует за нашествием саранчи? Почему после нее наступает беспросветная тьма, за которой следует смерть всех первенцев? И какого света лишаются люди, оказавшиеся в такой безысходной, осязаемой, явно ощущаемой тьме? Полагаю, ответы на эти вопросы в том, что творит саранча.

«И покроет она (саранча) лик земли, и не сможет (никто) видеть землю; и истребит саранча остаток, уцелевший у вас от града, и объест она всякое дерево, растущее у вас в поле» («Шмот», 10:5). Рассмотрим этот стих подробно. Полагаю, дерево подразумевает человека, поле – человеческое сознание, лик земли – моральный облик, состояние человеческой общности.

 

Дерево

«Для Библии вообще характерно описание растений как существ, обладающих душой», – рассказывал рав Адин Штейнзальц. Сходство человека с деревом означает способность приносить плоды. Плоды души и разума. Разумеется, от объеденного саранчой растения ни плодов, ни семян ждать не приходится. Кроме того, зеленые листья растений на свету поглощают углекислый газ и вырабатывают кислород. То есть устраняют негатив и дают жизненно важное окружающему миру. Саранча и листья уничтожает, и солнце, то есть свет закрывает. Можно сказать, что нашествие саранчи «перекрывает кислород», что, разумеется, очень пагубно отражается на жизни живых существ.

Сходство с деревом означает способность приносить не только плоды, но и семена, гарантирующие наличие будущего, об утрате которого, как было сказано выше, говорит 10-я казнь – гибель всех египетских первенцев.

 

Поле

«И объест она (саранча. – Е. Д.) всякое дерево, растущее у вас в поле» («Шмот», 10:5). Почему говорится о поле и деревьях? Ведь саранча практически все растения съедает на своем пути. По какой причине говорится, что «дерево в поле»? Разве в других местах нет деревьев? Полагаю, поле в данном случае говорит о состоянии изъеденного саранчой человеческого сознания.

В ряде источников говорится, что сознание – это состояние психической жизни организма, выражающееся в субъективном переживании событий внешнего мира и тела, а также в отчете об этих событиях и ответной реакции на них. Сознание в широком смысле – психическое отражение действительности. Есть такой термин: поле сознания – непосредственно осознаваемая часть личности; поток мыслей, чувств, ощущений, доступных наблюдению, анализу и оценке.

В наступившей после нашествия саранчи тьме умаляется, претерпевает урон «поток мыслей, чувств, ощущений, доступных наблюдению, анализу и оценке» и взращивание плодов души и разума, о которых было сказано выше. Какое моральное состояние было у египтян после нашествия саранчи (8-й казни)? «И была тьма на всей земле египетской три дня. Не видели друг друга, и не поднимался никто со своего места три дня» («Шмот», 10:22–23). Обездвиженность, оцепенение, бездействие. Разумеется, все это в моральном плане.

«Хотя Тора и говорит о реалиях физического мира, по своей сущности она духовна и подходит к материальному с духовных позиций», – утверждал Маараль. Так что же может подразумевать поле?

Используемое в связи с саранчой слово «поле» подразумевает, на мой взгляд, поле человеческого сознания, где под воздействием собственных «мыслей, чувств, ощущений» произрастают плоды внутреннего человеческого мира. Кроме того, наступившая после нашествия саранчи тьма препятствует появлению и развитию собственных «мыслей, чувств, ощущений». «Осязаемая (непроглядная) тьма» становится непреодолимым барьером.

Как рассказывают исследователи, «явление темноты приводит к появлению черного цвета в цветовом спектре. Когда нет света, палочки и колбочки внутри глаза не стимулируются, в результате клетки фоторецепторов не посылают в мозг никакой реакции, как они это делают при раздражении их светом какой-либо определенной частоты и длины волны». Получается, темнота препятствует получению мозгом информации и реакции на нее, то есть полноценной деятельности человеческого разума.

О том, что библейское поле может подразумевать поле сознания, говорит следующее: «И будет, когда завершит Г-сподь все дело Свое на горе Сион и в Йерусалиме, (то скажет:) накажу Я за плод сердца надменного царя Ашшурского и за тщеславие высоко поднятых очей его». Полагаю, эти слова вполне соответствуют и египетскому фараону. Одним из наказаний царя Ашшурского будет: «И истребит (Всевышний. – Е. Д.) славу леса его и плодородного поля его от души до тела» (Книга Йешаягу, 10:12; 18). «Слава леса его и плодородного поля его» подразумевает, на мой взгляд, изначально плодородное поле человеческого сознания. Полагаю, с этим связано то, что Тора называет «ликом земли».

 

Лик земли

«И покроет она (саранча. – Е. Д.) лик земли, и не сможет (никто) видеть землю» («Шмот», 10:5). Что может подразумевать лик – лицо, облик земли в данном стихе?

«...лицо на святом языке называется „паним“ от слова „пним“ – „внутреннее“... лицо называется на иврите „паним“, во множественном числе», – рассказывает рав Реувен Куклин. Не это ли подразумевает множество проявлений внутреннего человеческого мира, его состояние и содержание того, что в рассматриваемом стихе подразумевает «лик земли»? Полагаю, лик (облик) земли – это состояние человеческой общности. Почему?

Имя прародителя всего человечества Адам происходит от слова «адома» – земля, из которой создана человеческая плоть. Рамбам объяснял: «О многозначности слова „Адам“. Это имя первого человека, являющееся производным, согласно содержащемуся в Писании указанию на то, что оно образовано от словa „земля“. Иногда оно является видовым именем (первое слово – имя рода, к которому принадлежат эти виды, название его рода)», то есть подразумевается человечество.

«Адам в рассказе о грехопадении может обозначать человеческий род в целом», – комментируя «Путеводитель растерянных» Рамбама, пишет Михаил Шнейдер. Получается, что слово «земля» («адома») также может означать человеческий род, человеческую общность. Как объясняет рав Менахем-Михаэль Гитик, особенность «языка Пятикнижия Моисеева (Торы. – Е. Д.) заключается в отсутствии омонимов (омонимы – слова, одинаковые по написанию, но разные по смыслу. – Е. Д.). Если два слова на иврите имеют общий корень, они обязаны, без всяких исключений, иметь общий смысл».

Полагаю, «тьма осязаемая» означает беспросветность создавшейся и испытываемой обществом ситуации; она может подразумевать моральное состояние общества. Можно сказать – лицо, облик, человеческой общности, который саранча покрывает, а может, и закрывает столь основательно, что человеческое общество оказывается безликим. Кроме этого, она закрывает солнечный свет.

 

Саранча

«И покрыла она (саранча. – Е. Д.) лик всей земли, и потемнела земля, и истребила саранча всю траву земную и всякий плод древесный, который оставил после себя град. И не осталось никакой зелени на дереве, ни из травы полевой на всей земле Египта» («Шмот», 10:15).

Полнейшая безысходность и тупиковость ситуации... Все отнято, все уничтожено. Не это ли способствует наступлению полнейшей тьмы в сознании? Поле человеческого сознания практически уничтожено. Возникает вопрос: кем? Сказано, что саранчой. Но ведь понятно, что это библейская аллегория. Какой же смысл сокрыт в ней? Полагаю, следующий.

Внешне саранча очень похожа на кузнечика. Их даже родственниками называют. «В траве сидел кузнечик…» – поют дети. Тихий, безобидный... Пока в траве сидит. А когда, превращаясь в саранчу, взмывает в облака и объединяется в стаю себе подобных, то это уже практически неуправляемое стихийное бедствие, порождаемое теми кузнечиками, которые изначально казались безобидными. А ведь не единожды в истории человечества орудовали кудесники, превращая множество безвредных кузнечиков в полчища саранчи...

Кузнечик передвигается, прыгая. Разумеется, невысоко и недалеко. Но у столь похожей на него саранчи такая высота и размах полета, что свет заслоняет. Как сообщают источники, саранча виднеется в виде черного облака, которое подымается все выше и выше на горизонте, и наконец закрывает солнце. И «потемнела земля» («Шмот», 10:15). Предвестник всеобъемлющей тьмы...

Когда происходит нашествие саранчи, «вас охватывает ощущение, что никогда раньше вы не осознавали, что значит „нет числа“. Насекомые заслоняют солнце и покрывают землю, заполняя воздушное пространство на всем том расстоянии, куда хватает глаз. Легкий ветер уносит всю эту массу, но на смену ей прилетают такие же тучи. Чудовище, которому нет конца. Каждое из насекомых – это беззащитное существо, которое можно поймать и раздавить в руке, но их сила – в инстинкте держаться вместе» (Сончино). При этом они практически неуправляемы и наносят огромный ущерб. Какой ущерб подразумевает Тора? Полагаю, вред, исходящий от явления, именуемого толпой. А может, одна из завершающих казней – казнь саранчой – говорит египтянам, что если они безропотно терпят все беды, обрушившиеся на них по вине фараона, то они – толпа с разрушенным полем сознания? Не об опасности ли превращения человеческого общества в толпу предупреждает 8-я египетская казнь?

Всем хорошо известно, какой шум может устроить толпа. От стаи саранчи также очень много шума. Как отмечают исследователи, шум, производимый в полете стаей из нескольких миллионов насекомых, можно принять за гром. Быть услышанным, находясь в толпе, нереально. Можно не заметить, что к тебе обращается находящийся рядом человек, то есть ближний. Кроме того, где при большом скоплении народа люди, находясь рядом, практически не видят друг друга? В толпе. Запросто могут затоптать, задавить друг друга. Как в прямом, так и в переносном смысле этих страшных слов. Не потому ли в наступившей после налета саранчи тьме люди «не видели друг друга» («Шмот», 10:23)? И не только это. В этой тьме «не поднимался никто со своего места три дня» («Шмот», 10:23).

Основатель гуманистической психологии Абрахам Маслоу связывал процесс деградации человеческой личности с «выученной беспомощностью». Человек перестает контролировать жизнь и считает, что она полностью зависит от посторонних факторов. В толпе также практически утрачиваешь возможность определять и контролировать собственную жизнь. Всегда ли находятся силы противостоять толпе? Увы... Так как же опасны превращающие людей в толпу и потом делающие человеческую жизнь – бытие творения Б-жьего – бессильной, скованной по рукам и ногам и зависимой от создаваемых ими толп…

Быть может, 8-я казнь, нашествие саранчи, предупреждает об этом? Сколько лидеров, сколько событий в истории человечества превращали людей в толпы. А может, разнокалиберным фараонам нужна именно толпа, а не люди, и Творец показывает это?

O том, что библейская саранча может подразумевать порочные проявления толпы, свидетельствует, на мой взгляд, следующее. Известный эксперт, кандидат биологических наук Александр Гончаров рассказывает: «В 1915 г. натуралист Б. П. Уваров, изучавший биологию одиночной и стадной саранчи, пришел к выводу, что это две фазы одного и того же насекомого. При этом поведение стадной саранчи отличается от одиночной так же, как поведение футбольного болельщика или демонстранта в толпе и у себя дома. Воодушевленные наличием большого количества участников массовой акции, они прибавляют в росте и размахе крыльев по сравнению с одиночной формой и приобретают другую окраску». Итак, в толпе меняется «лик земли», то есть человеческий облик...

Как сообщают исследователи, стаи саранчи могут быть численностью до сотен миллионов особей. При этом полчища саранчи ведут себя удивительно слаженно. Летят в одном направлении, приземляются в одном месте, все члены стаи делают одно и то же. Можно сказать, проявляют безупречное единомыслие, что имеет весьма негативные последствия. Как сказано в ряде источников, «групповое единомыслие называют дисфункцией высокосплоченных групп и комитетов, которой в последнее время уделяется пристальное внимание. Групповое единомыслие определяют как снижение интеллектуальной эффективности, оценки действительности и моральных качеств (уничтожаемое поле сознания. – Е. Д.)... Имеют место непоколебимая вера в безусловное соответствие нормам морали команды». Например, в столь чуждое евреям египетское многобожие.

Как было сказано выше, после нашествия саранчи «никто не поднимался со своих мест». Может, еще одним из смыслов этого является предупреждение, что такое масштабное, присущее саранче (толпе) «единомыслие» является одним из главных препятствий продвижению вперед? Как рассказывают психологи, известный исследователь групповой психологии Густав Лебон выдвинул идею о том, что толпы не являются суммой отдельных индивидуумов, а образуют новый психологический субъект, черты характера которого определяются «коллективным бессознательным толпы». Возникает вопрос: а может ли быть у толпы то, что должно произрастать на «поле сознания» человека? Или происходящее в толпе уничтожает это личное, индивидуальное поле, как саранча?

Густав Лебон писал об «исчезновении сознательной, разумной, думающей личности», происходящем под воздействием толпы: «В толпе интеллектуальные способности индивидов исчезают; разнородное утопает в однородном. В толпе может происходить накопление только глупости, а не ума... Ее действия гораздо более подчиняются влиянию спинного, нежели головного мозга, и в этом отношении они приближается к совершенно первобытным существам».

Какое отношение имеет все это к Исходу из египетского рабства и Синайскому откровению? Полагаю, одним из смыслов 8-й казни является недопустимость превращения религиозной общности в толпу одинаково мыслящих.

 

Спор во Имя Небес

Как известно, целью последовавшего за десятью египетскими казнями Исхода евреев из египетского рабства было Синайское oткровение и дарование Торы. У горы Синай, по информации еврейских источников, находилось от 2 до 3 млн человек. Но в Десяти заповедях Всевышний использовал только обращение «ты». «Вы», «мы», «они», «нас» и прочие множественные числа отсутствовали. Не толпа, а общность свободных личностей нужна Творцу. И свободная личность первична. Евреям предстояло сделать дарованную им Тору постоянно развивающимся и углубляющимся Учением. Может ли это происходить одинаково и одновременно, как действует толпа? Разумеется, нет.

«Всевышний одарил каждого из людей индивидуальным, присущим только ему взглядом на вещи, как сказали наши мудрецы: „Подобно тому, как лица людей не похожи, так и восприятие ими мира отличается“. Индивидуальность разума и неповторимость взглядов каждого отдельного человека в полной мере раскрываются, когда речь идет об изучении Торы. Тора настолько велика, что она дает возможность каждому открыть в ней свои личные тропы, которые могут быть сокрыты от других. Делясь друг с другом своими взглядами на то или иное место в Торе, люди обогащают себя, открывая новые стороны бескрайнего Учения», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». Многослойная, многогранная аллегоричность Священных Текстов – главный источник и гарант их необозримого, нескончаемого множества. Вдумываясь в них и раскрывая их смысл, человек формирует и создает свой путь к Единому. Поэтому дарование Торы такому огромном количеству вышедших из рабства людей не сделало их одинаково мыслящими, не превратило в толпу, а наоборот – способствовало развитию и совершенствованию личности каждого из них. И при этом появились и постоянно развиваются объединяющие и сплачивающие факторы. Главным объединяющим фактором после нашествия саранчи оказалась неустранимая тьма. После дарования Торы объединяющим фактором стал особенный нематериальный свет. «Ибо заповедь – светильник и Тора – свет» (Мишлей/Притчи, 6:23).

Тора способствует осознанному и свободному сближению личностей, даже если между ними есть разногласия. Более того, такие разногласия, как ничто иное, стимулируют процессы размышления и углубления, поскольку приходится обдумывать и искать свои доводы и аргументы. Что началось с выходом из Египта такого огромного множества народа и дарования им Торы? Невиданное доселе единомыслие? Полагаю, ни в коем случае. Начался великий и никогда не заканчивающийся спор во имя Небес. «Оба мнения в каждом споре, который ведется во имя истины, в конце концов восторжествуют, не перечеркивая друг друга», – сказано в трактате «Пиркей Авот» (5:17).

Рабби Овадия из Бартенуры так комментирует мишну в «Пиркей Авот» (5:17): «Спор „во имя Небес“ это спор, в котором суть и конечная цель – прийти к истине». «Спор во имя Небес не может быть разрешен. Этот спор длится бесконечно – пока душа человеческая осваивает различные аспекты Б-жественной истины. Нет неправильных или ошибочных точек зрения, которые бы следовало искоренять или отрицать», – утверждал ребе Менахем Мендл Шнеерсон. Не потому ли в основе одного из основополагающих источников Устной Торы, Талмуде, – полемика между мудрецами? «Высказывание сомнений не только разрешается, но и поощряется: на этом построен сам Талмуд, на этом построено и его изучение. Талмуд, вероятно, единственная в мировой культуре священная книга, которая позволяет и даже призывает сомневаться в любом своем утверждении», – подчеркивал рав Адин Штейнзальц.

«Какой спор является спором „во имя Небес“? Спор, где, с одной стороны, спорящими движет исключительно желание постижения истины и никакогo другогo желания – ни почести, ни предвзятости, ни внешнего влияния, ни личного интереса и выгоды и т. д., – не примешано к спору. А с другой стороны, они убеждены, что искомая истина существует, она исходит от Б-га, и цель спорящих мудрецов – точно выяснить, в чем она», – объясняет рав Ашер Кушнир. Не потому ли наступающая после нашествия саранчи «осязаемая тьма» не угрожает идущим к истине Б-жьей? Когда у египтян была беспросветная, неустранимая всеми доступными им средствами тьма, «...у всех же сынов Исраэля был свет в жилищах их» («Шмот», 10:23). Не благодаря ли этому свету евреи выжили и сохранились в столько раз наступавшей окружающей тьме?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО