Опередивший время

В короткой завершающей жизненный путь великого еврейского мудреца царя Шломо (Соломона) книге «Коэлет» («Екклесиаст») то, что человеческая жизнь «суета сует, тщета и погоня за ветром», утверждается более 20 раз. Это при том, что весь «Коэлет» состоит из 222 стихов. В конце этой книги говорится: «И сверх того, что Коэлет был мудр, он также учил народ знанию, и взвешивал, и исследовал, и складывал многие притчи. Пытался Коэлет найти ценные речи и написанные верно слова истины» («Коэлет», 12:9–10). Нашел? Более чем. Но неужели «ценные речи и написанные верно слова истины» – в отрицании смысла и позитивности земного бытия, о котором говорит книга мудреца? Разумеется, нет.

Полагаю, Соломон приглашает человека не только услышать и принять, но и осознать, сформулировать вместе с ним подлинный смысл человеческого бытия. Сомнения и возражения, которые могут вызывать многие высказывания Коэлета, и есть приглашение к размышлениям и разговору. И, может, тогда заключение: «И помни о своем Создателе с юных дней, пока не пришли худые дни, и не наступили годы, о которых скажешь: нет мне в них проку» («Коэлет», 12:1), которым завершается «Коэлет», будет исходить не только от автора, но и от читающего.

«Коэлет», как и все книги царя Соломона, преисполнен глубочайшим смыслом и правдой. Так неужели «написанные верно слова истины» в том, что человеческая жизнь – пустая, бесполезная суета? Ради чего страдать и маяться, разрешать бесконечные проблемы? Складывается впечатление, что великий мудрец чуть ли не полностью отрицает смысл человеческой жизни, но так ли это? Может, столь неприглядно говоря об окружающем материальном мире, царь Соломон побуждает не согласиться с ним и заглянуть поглубже? Поискать истинное и способное сделать человеческую жизнь по-настоящему содержательной и плодотворной?

Что очень сильно воздействует на человека? Полагаю, сигнал тревоги. Может, великий мудрец посылает человечеству сигнал SОS? Все бессмысленно, все бесполезно и напрасно. Испугайся этого. Не согласись с этим. Восстань против этого. Начни вдумываться в смысл собственной жизни. Поэтому, основательно поразмыслив, возрази мне и сделай соответствующие выводы. Не согласия, а возражения фактически до последних, завершающих строк ждет великий царь.

Обычно мудрецы дают ответы на вопросы, формулируют и объясняют важнейшие понятия. А в «Коэлет», на мой взгляд, великий мудрец сам задает читающему вопрос о смысле его жизни, на который тот должен ответить самому себе. Наверное, потому, что каждая человеческая жизнь уникальна, неповторима и к понятию ее смысла каждый приходит своей дорогой. И великая мудрость книги завершающего жизненный путь царя Соломона не в его словах-ответах, а в порождаемых им вопросах?

Как объясняют психологи, по мере продвижения травмирующей информации от систем воспринимающих к управляющим реакциям человека вклиниваются различные виды психологической защиты. Одним из самых распространенных способов такой защиты является отрицание, то есть желание не согласиться и возразить. Вот великий мудрец, на мой взгляд, и стремится к тому, чтоб читающий возражал ему.

А может, размышляя о собственной жизни, иначе нельзя? Слишком неповторима каждая человеческая личность и потому каждая жизнь. События и явления проявляются не столько сами по себе, сколько через те ощущения и мысли, которые они вызывают. Как исчерпывающе объяснить ощущения? «...и никто всего не сможет пересказать» («Коэлет», 1:8), – говорил царь Соломон. Как спрашивающий совет, так и дающий ответ.

Но, полагаю, в «Коэлет» царь Соломон не только нашел «верно написанные слова истины», но и опередил свое время почти на три тысячелетия. Его метод стал разделом современной психологии.

 

Реверсивная психология

Рассмотрим один из разделов современной психологии, в котором царь Соломон опередил свое время на несколько тысячелетий. Этот раздел получил название реверсивной (обратной) психологии и появился в середине ХХ в. Знатоки психологии рассказывают, что реверсивная психология – это техника психологического воздействия, когда человека подталкивают к желаемому действию, делая или говоря что-либо противоположное. Термин «реверсивная психология» скорее бытовой, а не научный. Использовать реверсивную психологию – значит подталкивать человека к мыслям и действиям, противоположным услышанному. Поэтому следует призадуматься, найти и логически обосновать противоположный вариант.

Зачастую опровержение становится более продуманным и прочувствованным, чем согласие. Когда не соглашаешься, а возражаешь, размышления глубже. «Доводы, до которых человек додумался сам, обычно кажутся ему куда более убедительными, нежели те, что пришли в голову другим», – считал известный математик и философ Блез Паскаль.

Могут ли утверждения о тщетности и бессмысленности человеческой жизни оставить равнодушным? Полагаю, как правило, нет. Вот и хочет великий мудрец, как говорится, «задеть за живое» и спровоцировать возражения. Хочется ли, чтобы моя жизнь была пустой, бессмысленной суетой? Вряд ли... И тогда, полагаю, возникает важнейший вопрос: как избежать этого?

 

Потомок царя

«Какая выгода человеку от всех трудов его?.. Ибо что получает человек от всего труда своего и стремления сердца своего, когда он трудится под солнцем? Ведь все дни его – страдания, и дело его – огорчение, даже ночью нет сердцу покоя («Коэлет», 1:3; 2:22–23)», – сетует царь Соломон. Итак, смысл жизни...

С ним связано следующее: «Потребность в осмысленности исходит из глубоко заложенного в человеке стремления к ощущению собственной значимости, того, что он кому-то нужен, что его силы и способности могут иметь применение и будут кем-то оценены. Поэтому человеку невыносима мысль, что его жизнь бессмысленна и ничего не значит», – подчеркивает рав Ашер Кушнир. А как понять, найти смысл жизни?

Полагаю, для ответа на этот вопрос следует упомянуть Виктора Франкла (1905–1997) – австрийского психиатра, психолога, философа и невролога (см. «ЕП», 2022, № 9). Любопытно, что Виктор Франкл является не только потомком царя Соломона. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности – это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям.

«Не только разум обязывает человека искать ответ на вопрос о смысле жизни: этот поиск – естественная человеческая потребность... человеку невыносима мысль, что его жизнь бессмысленна и ничего не значит. Подобные интуитивные ощущения получили подтверждение в работах знаменитого психолога В. Франкла, получивших название „логотерапия“ (буквально: исцеление смыслом. – Е. Д.). Согласно Франклу, стремление к поиску смысла жизни и его реализации – это потребность, присущая каждому человеку от рождения. Поэтому человеком движет в первую очередь стремление найти смысл своего существования. В результате он предложил своеобразное решение психологических проблем: если знать, ради кого и ради чего жить, тогда можно найти и душевные силы, чтобы преодолеть любые трудности и решить любые проблемы... Логотерапия предлагает каждому человеку самому найти смысл своего существования», – рассказывает рав Ашер Кушнир. Не с этим ли связан «Коэлет» царя Соломона? И Виктор Франкл сформулировал и сделал общеизвестным прием, которым воспользовался его предок – великий еврейский мудрец.

Как объясняют специалисты, концепция логотерапии утверждает, что движущей силой человеческого поведения является стремление найти и реализовать существующий во внешнем мире смысл жизни. Не в этом ли одна из главных целей библейской книги «Коэлет»?

«Нельзя придать смысл жизни, смысл нужно найти», – писал Виктор Франкл в своей книге «Страдания от бессмысленности жизни». Полагаю, существенную часть высказываний книги «Коэлет» также можно назвать «страданиями от бессмысленности жизни» и поисками смысла жизни.

«Человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, но, скорее, должен осознать, что он сам и есть тот, к кому обращен вопрос», – подчеркивал Виктор Франкл. На мой взгляд, царь Соломон и задает своему читателю этот вопрос.

Согласно Франклу, логотерапия основывается на трех понятиях: свободе воли, воле к смыслу и смысле жизни. Не эти ли три фактора объединяют современную логотерапию с давным-давно написанной книгой «Коэлет»? Более того, имеет место еще один крайне существенный фактор.

 

Чего хочет жизнь?

Известный каббалист и мыслитель Моше-Хаим Луцато (1707–1747) утверждал: «Человек не только подвержен влиянию целого мира, но и он сам влияет на него, и это влияние коренится в сущности человеческой». Принято думать, учитывать, говорить, ориентироваться на то, что человек ожидает от своей жизни. Зачастую это приводит к сплошным разочарованиям. Полагаю, поэтому крайне важен и позитивно дееспособен проходящий через всю книгу «Коэлет» и сформулированный Франклом вопрос: «Вся сложность в том, что вопрос о смысле жизни должен быть поставлен иначе. Надо выучить самим и объяснить сомневающимся, что дело не в том, чего мы ждем от жизни, а в том, чего она ждет от нас. Говоря философски, тут необходим своего рода коперниканский переворот: мы должны не спрашивать о смысле жизни, а понять, что этот вопрос обращен к нам».

Приведенное высказывание Виктора Франкла об обязательствах перед дарованной жизнью находит свое отражение в следующем стихе «Коэлет»: «Только вот что я нашел: что сотворил Б-г человека честным (правым), они же (люди) пускаются во многие ухищрения» («Коэлет», 7:29). И пускаются во всевозможные ухищрения главным образом потому, что убеждены в следующем: в первую очередь они должны получать от жизни, а не жизнь от них. Поэтому переворачивают многое с ног на голову и ожидают от жизни нереального, неположенного.

Говорит ли «Коэлет» о том, чего жизнь ждет от человека? Полагаю, не единожды, но не напрямую, а как бы предлагая сделать выводы из прочитанного: «И еще увидел я всякие притеснения, которые совершаются под солнцем; и вот – слезы угнетенных, и нет у них утешителя. Ибо в руке угнетателей – сила, а у них (угнетенных) утешителя нет... И видел я, что всякий труд и всякое уменье в работе (только от) взаимной зависти... Тяжкий недуг видел я под солнцем, – богатство, хранимое на беду своему владельцу! И гибнет то богатство при несчастных обстоятельствах... И еще увидел я под солнцем: место суда, а там – беззаконие, место справедливости, а там – беззаконие. Есть зло, что видал я под солнцем, и велико оно у людей» («Коэлет», 4:1; 5:12–13; 3:16; 6:1).

Хорошо ли хоть кому-то от всего этого? Разве что весьма кратковременно. «Все труды человека – для рта его, но душа не насыщается» («Коэлет», 6:7). Может, потому и пускается во все тяжкие? Насыщения, удовлетворения ищет, не вполне понимая, чего хочет, что ищет и что творит. Не понимая хотя бы потому, что ему не дано знать ни добра и зла, ни ближайшего будущего. И получается, что верно осознавать, чего ждешь от жизни для себя, довольно проблематично. И в таком случае гораздо позитивнее хотя бы изредка задаваться вопросом: так чего же моя жизнь, бросающая меня в конкретные обстоятельства и переделки, сводящая со множеством совершенно разных людей и постоянно выставляющая подводные камни, хочет от меня? И если все это хаотично, то есть беспорядочно и бессмысленно, то жизнь действительно сплошная суета сует и погоня за ветром. Но эту жизнь создал Б-г. Поэтому она не может сама по себе, по своей сути и предназначению быть такой. В такую, как неоднократно говорит о ней царь Соломон, ее превращают люди. А ведь она при этом своими обстоятельствами и неожиданными сюрпризами дает весьма верные подсказки и ориентиры.

Полагаю, одна из главных составляющих обязательств человека перед собственной жизнью уходит своими корнями в такое понятие, как исправление мира. «Исправление (на иврите – тикун) – одно из ключевых понятий в еврейском мировоззрении... Понятие Святого Языка „тикун“ можно объяснить как упорядочение, которое также включает в себя исправление и касается не только нашего мира, но и всего мироздания. Исправление в иудаизме – это цель и задача каждого живущего на земле человека» («Толдот Йешурун»). И наша жизнь, полагаю, ожидает от каждого исправления и себя самого, и всего мира.

«Следи, как ступаешь, идя в дом Б-жий, и предпочитай внимать праведникам, чем вкушать жертву с глупцами» («Коэлет», 4:17). Итак, «я милого узнаю по походке»… Вновь связь «Коэлет» с психологией. И не только «Коэлет». В «Притчах» царь Соломон написал о человеке: «...говорит ногами своими» (6:13).

Современные психологи считают: характер человека и особенности его личности можно легко определить по тому, как человек ходит... Естественная походка человека уникальна. Она является частью телесной индивидуальности точно так же, как достоинства и недостатки являются составляющими психологического облика человека.

Как идет человек совершить служение Творцу, испытать усиленное ощущение Его близости? Обреченно плетется или торопится с воодушевлением? Рассматривает витрины или сосредоточен на предстоящем и мысленно уже с Б-гом? Является ли вера искренней и желанной? Всегда ли от нее исходят подлинные ценности? История человечества не единожды показала, сколь пагубны ложь и фальшь в плане религии. Не потому ли «Б-га бойся и соблюдай Его заветы» («Коэлет», 12:13) – призывает царь Соломон в завершении своей книги? Не потому ли «предпочитай внимать праведникам» и прислушивайся к Б-гобоязненным («Коэлет», 4:17)?

Так стоит ли ругать жизнь и сетовать на судьбу? «Не торопись устами своими, и пусть сердце твое не спешит молвить слово пред Б-гом, ибо Б-г в небесах, а ты – на земле» («Коэлет», 5:1). Что может иметь в виду великий мудрец? По-видимому, вечный распространенный вопрос человека Б-гу: «Почему так несправедлива и жестока жизнь? Почему в ней столько зла?». Полагаю, царь Соломон дает такой ответ на подобные вопросы: «Все создал Он (Б-г. – Е. Д.) прекрасным в свое время, даже вечность вложил в их (людей. – Е. Д.) сердца, но так, чтобы дела, творимые Б-гом, не мог постичь человек от начала и до конца» («Коэлет», 3:11). «Нет у нас знающих причины благоденствия злодеев и страдания праведников» (Пиркей Авот, 4:15). И несмотря на это, человек не может не искать объяснений.

Известный психиатр и психотерапевт Михаил Литвак (1938–2020) говорил о смысле страдания и труда по Виктору Франклу следующее: «Преувеличивая значимость приятных и неприятных переживаний, люди вырабатывают в себе ничем не оправданную склонность жаловаться на судьбу. Мы посланы в этот мир не для наслаждений. Удовольствие не в состоянии придать нам смысл жизни».

А что, если все страдания, трудности, проблемы и т. п. – это выраженные таким образом этапы постижения смысла собственной жизни? Прочувствованный и пройденный путь к нему? Что надо преодолеть и изменить? Не на словах, а собственной жизнью. Вероятно, в этом одна из составляющих совершенствования и себя, и окружающего мира. И осуществление этого становится смыслом человеческой жизни. Не об этом ли следующие стихи «Коэлет»: «Всё, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай» («Коэлет», 9:10)? В общем, «делай что должно, и будь что будет». Не потому ли советует царь Соломон: «С утра сей семя свое, и вечером не давай отдыха руке своей, ибо не знаешь, что удастся, это или то, или оба равно хорошо» («Коэлет», 11:6). И при этом не связывай свою деятельность с логически ожидаемыми конкретными результатами для себя. Вполне может оказаться, что эти результаты нужны не тебе, а довольно непонятной и непредсказуемой земной жизни. И она воспользуется ими, когда посчитает нужным. Не потому ли: «Всему свое время, и свой срок всякой вещи под небесами» («Коэлет», 3:1)? Но этот кажущийся зачастую бесполезным и бессмысленным труд («суета сует») – огромное даруемое жизнью благо. Не в нем ли одна из существенных составляющих смысла земной жизни?

«...ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней» («Коэлет», 9:10). А может, один из ужасов преисподней в том, что в ней нет смысла жизни? Содеянного не исправить. Только расплачиваться за прошлое. И великое благо жизни – в реальности исправления произошедшего. Не в этом ли одно из значений начинающихся с негатива следующих слов еврейского мудреца Соломона: «Время убивать и время исцелять. Время взламывать и время строить. Время плакать и время смеяться. Время скорбеть и время плясать. Время разбрасывать камни и время собирать камни. Время разрывать и время сшивать. Время войне и время миру»? Жизнь дает реальный шанс исправить что натворил. Но время этого неведомо человеку. Кроме того, говорится: «Время насаждать и время вырывать насаженное» («Коэлет», 3:2). Не об исправлении ли собственных поступков идет речь?

«И еще я увидел под солнцем, что не легким удача в беге, ни силачам победа на войне, и не у мудрых – хлеб, и не у разумных – богатство, и не у знатоков – благоволение; но срок и беда постигают их всех» («Коэлет», 9:11). О чем говорит это? Разумеется, по логике вещей должно быть так: легким – реальная возможность опередить других; силачам – победить в сражении; у разумных – значительные результаты их деятельности; у знатоков – признательность за пользу, приносимую их познаниями; у мудрых – насыщение, удовлетворение собственной мудростью, но... В реальной жизни зачастую всё наоборот. И даже такое благо, как мудрость, не приносит особой радости. По мнению царя Соломона, «мудрость преумножает скорбь». Как правило, мудрых не особо любят. Неудобные они. Слишком много знают, видят и понимают. Так чего же ждать от жизни для себя? Ответ весьма проблематичен... Вот и получается, что куда разумнее стремиться совершить в себе «коперниканский переворот» и, насколько это реально, узнать, понять и постараться исполнить то, чeго жизнь ожидает от тебя. И рассматривать происходящее не как жестокость и несправедливость жизни, а как подсказку. «И прах возвратится в землю, чем он и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его» («Коэлет», 12:7). И тогда неизбежно возникнет вопрос: а для чего, собственно, ты столько лет обладал этим духом? «Ибо все дела Б-г приведет на суд, а также все сокрытое, будь то хорошее, будь то плохое» («Коэлет», 12:14).

«Вот еще такую мудрость видел я под солнцем, и велика она для меня: городок небольшой, и людей в нем немного, и подступил к нему великий царь, и обложил его, и воздвиг против него большие осадные укрепления. Но нашелся в нем мудрый бедняк, и он вызволил этот город мудростью своею, но никто не вспоминал об этом бедном человеке. И я подумал: мудрость – лучше отваги, но мудрость бедняка презирают и слов его не слушают» («Коэлет», 9:13–16). Итак, получил ли этот мудрый бедняк то, что заслужил и что по логике вещей ему положено? Нет. Сделал ли он то, чего ждала от него жизнь? Да.

Почему же «мудрость бедняка презирают и слов его не слушают»? Люди, как правило, на внешнее ориентируются. Скорее всего, не выглядел этот бедняк как великий провидец или полководец. Не вел себя так, как подобает великим мира сего. А жизнь – она не ориентируется на внешнее. Получается, разумнее и надежнее исполнять то, чего хочет она.

А как понять, чего ждет от человека его жизнь? Наверное, это зависит от того, какой понимаешь, представляешь эту жизнь. Ее ценности и приоритеты. Но они очень разные. Каждый в соответствии со своими жизненными воззрениями видит и понимает ожидания жизни. И возникают полнейший сумбур и неразбериха, то есть суета сует и погоня за ветром. И порядок во всем этом может навести только исходящее от Б-га. Почему? Как было сказано выше, Б-г создал эту жизнь. Создал для человека, поскольку человек – это главное, завершающее творение. И только Творец всего сущего знает, в чем самая подлинная и гармоничная связь между Его творениями, в первую очередь между человеком, и жизнью. Каким должно быть их взаимодействие. И Б-г раскрывает это человеку на уровне, понятном и необходимом ему. При этом реальном и досягаемом. Раскрывает Своими заповедями. Поэтому, только стремясь исполнить заповеди, можно максимально приблизиться к пониманию того, чего земная жизнь хочет от человека. Именно этим завершается прощальное напутствие величайшего еврейского мудреца о смысле жизни: «Послушаем всему заключенье: Б-га бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом – вся суть человека» («Коэлет», 12:13). А может, используя терминологию Виктора Франкла, это и означает «сказать жизни „да“»? Да, я знаю, чего ты, моя жизнь, ждешь от меня.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО