Генриетта Герц

5 сентября 1764 г. в Берлине в семье врача родилась деятель культурной жизни Германии Генриетта Герц. Она получила прекрасное образование; в совершенстве владела многими языками, в том числе ивритом; переводила на немецкий язык произведения европейских писателей. Обладая незаурядным умом и необыкновенной красотой, Герц превратила свой дом в Берлине в салон, который посещали крупнейшие ученые, писатели и общественные деятели того времени: Ф. Шиллер, Жермена де Сталь, Л. Берне, О. Мирабо, А. Гумбольдт, которому она преподавала иврит и с которым переписывалась на этом языке. Герц была яркой фигурой эпохи ассимиляции немецкого еврейства. После смерти матери (1817) она приняла христианство. Ее воспоминания отражают культурную жизнь современной ей Германии. Генриетта Герц умерла в Берлине в 1847 г.





Первые евреи Америки

Первые евреи Америки

Карта Нового Амстердама, 1661 г. Сейчас это часть Манхэттена

7 сентября 1654 г. в Северную Америку, на территорию нынешних Соединенных Штатов, а в то время – голландской колонии Новый Амстердам, прибывают первые евреи. Их всего 23 человека. С них начинается крупнейшая еврейская община диаспоры. Переселенцы приплыли из Бразилии. У этой группы евреев довольно мятежная судьба. Путь из Европы в Америку евреям долгое время был заказан. Все земли там были открыты испанцами и португальцами, а в тот самый 1492 г., когда Колумб открыл Америку для испанской короны, евреев из Испании изгнали. Часть их уходит в Европу (в основном в Германию), а часть – в Северную Африку. Переселиться же за Атлантику, где утвердились испано-португальские порядки с их инквизицией, у евреев на протяжении ста с лишним лет не было никакой возможности. Но вот в 1630 г. северо-восточную часть Бразилии завоевывают голландцы и, как и в самой Голландии, провозглашают свободу вероисповедания. Только тогда и потянулись первые еврейские поселенцы за океан. Но спокойная жизнь под голландским флагом там, в Бразилии, их не ждала: голландцы завоеванную территорию удержать не смогли, их вытеснили португальцы. Спасаясь, евреи плывут в Северную Америку – к голландцам, в Новый Амстердам. Губернатор колонии, христианин, вначале отказывает иноверцам в праве на поселение, однако потом разрешение всё-таки дает. А Новый Амстердам через 10 лет будет захвачен англичанами и переименован в Нью-Йорк.




Аврахам Кук

Аврахам Кук

Аврахам Кук умер в Иерусалиме в 1935 г.

7 сентября 1865 г. в Даугавпилсе родился раввинский авторитет и мыслитель Аврахам Кук. Он получил традиционное религиозное образование, учился в Воложинской иешиве, затем был раввином в прибалтийских городах. В 1904 г. Кук прибыл в Эрец Исраэль, где стал раввином Яффо и практически всего нового ишува. Он солидаризировался с сионистским движением. После окончания Первой мировой войны Кук был назначен главным раввином Иерусалима, а с образованием Главного раввината избран первым верховным ашкеназским раввином Эрец Исраэль.

Кук развил религиозно-философскую концепцию сионизма и его роли в еврейской истории. Он считал, что возвращение еврейского народа в Эрец Исраэль означает начало избавления. Декларация Бальфура, по его мнению, возвестила новую эру возрождения еврейского народа. Вместе с тем Кук критиковал сионистское движение за одностороннюю заботу об удовлетворении лишь мирских, главным образом материальных потребностей народа и пренебрежение религией.

Критикуя иешивы своего времени за то, что в них не преподаются светские предметы, Кук мечтал о создании обновленной иешивы, в которой изучались бы Библия и Талмуд, еврейская мысль и светские науки, а также ораторское искусство и литературное мастерство. Ее выпускники стали бы подлинными учителями и духовными лидерами своих общин. В 1924 г. Кук основал в Иерусалиме иешиву, резко отличавшуюся от других отношением к религии и сионизму; она приобрела известность под названием «Мерказ ха-рав». В раввине удивительно сочетались глубокое увлечение мистикой с активным интересом к окружающей жизни. Его мистическое мировоззрение требовало не аскетического самоограничения, но наполнения материальной жизни религиозным смыслом. Он верил, что движение за возвращение еврейского народа на его родину должно быть по самой своей сути религиозным, ибо только в Стране Израиля еврейский народ сможет жить полной религиозной жизнью.

Социальная философия Кука коренилась в его учении о гармонии между религиозным благочестием и естественной моралью. Кук отказывался признавать четкое разделение между «священным» и «мирским» и утверждал, что всё существенно важное для человеческой жизни является потенциально священным. Не прогресс науки угрожает религии, но отставание от него религиозной мысли. Материальные нужды человека неотделимы от его духовных устремлений и являются низшими ступенями лестницы, по которой человек восходит к духовному совершенству. В отличие от многих современников, Кук считал идею эволюции созвучной глубочайшим прозрениям еврейской мистики, которая рассматривает мир как непрерывно развивающийся и стремящийся к совершенству. Кук верил, что мир эволюционирует к идеалу универсализма, который требует, однако, подготовки человека в рамках отдельных национальностей. Еврейский народ отличается от других тем, что главные движущие силы его истории – не природные или социальные, но Божественные. Связь между народом Израиля и его страной предопределена Богом. Ей принадлежит существенная роль в Божественном плане преображения мира, над выполнением которого еврейский народ должен свободно и добровольно трудиться.




Неоправдавшаяся надежда

Неоправдавшаяся надежда

Ицхак Рабин и Ясир Арафат в присутствии президента США Билла Клинтона обмениваются рукопожатием в Вашингтоне на лужайке перед Белым домом

10 сентября 1993 г. в Иерусалиме в кабинет премьер-министра Израиля Ицхака Рабина вносят письмо председателя Национального совета Организации освобождения Палестины (ООП) Ясира Арафата. В письме всего два предложения: «Господин премьер-министр! Организация освобождения Палестины признает право государства Израиль на существование в мире и безопасности. Организация освобождения Палестины отказывается от применения террора и любого вида насилия». Это было воспринято в Израиле как знак надежды на мирную жизнь без взрывов автобусов, ресторанов, дискотек. Премьер-министр отвечает одним предложением: «Господин председатель! Правительство Государства Израиль признает Организацию освобождения Палестины как правомочного представителя палестинского народа». Вскоре в Вашингтоне последует рукопожатие Рабина и Арафата на лужайке перед Белым домом, а в следующем году им и министру иностранных дел Израиля Шимону Пересу вручена Нобелевская премия мира.
Поначалу Национальный совет ООП принимает решение изменить Национальную хартию, так как она содержит требование вооруженной борьбы с Израилем. Однако в конечном итоге хартию не меняют, а только «замораживают» действие некоторых ее статей. Все эти события нисколько не помешали палестинцам и далее совершать террористические акты в Израиле и обстреливать его территорию самодельными и иными ракетами.




Рахель Блувштейн

Скульптура Альберта Эйнштейна в Израиле на территории Академии наук

20 сентября 1890 г. в Саратове родилась ивритоязычная поэтесса Рахель Блувштейн. Детство и юность ее прошли в Полтаве, потом она училась живописи в Киеве. Приобщившись к сионизму, Рахель вместе с сестрой в 1909 г. уехала в Эрец Исраэль, где девушки поселились в Реховоте и начали изучать иврит. Рахель приняла решение больше никогда не говорить по-русски. С осени 1910 г. она работала на оливковых плантациях, на сельскохозяйственной учебной ферме на озере Кинерет. В 1913 г. Рахель отправилась во Францию учиться на агронома, окончила там университет и поехала в Россию навестить родственников. Из-за разразившейся Первой мировой войны выехать оттуда она не смогла. Во время войны она заразилась туберкулезом легких, что впоследствии и стало причиной ее ранней смерти в 1931 г. в Тель-Авиве.

По окончании войны с первым же судном, отплывшим из Одессы в Эрец Исраэль, Рахель покинула Россию. Она работала агрономом в кибуце Дгания, но в связи с обострением болезни была вынуждена переехать в Иерусалим, потом вернулась в кибуц, где выполняла посильную работу. Конец жизни тяжело больная Рахель провела в одиночестве, переезжая из города в город в поисках благоприятного климата. Умерла она в тель-авивской больнице «Хадасса» и похоронена на берегу воспетого ею Кинерета.
Рахель (а именно так подписывала она свои стихи) была одной из первых еврейских поэтесс, писавших на возрожденном иврите, то есть с использованием новой лексики и сефардского произношения. Ее иврит, поначалу ученический, черпал из двух источников: из разговорного языка халуцим и из Библии. Она писала короткие стихи элегического характера, проникнутые то смирением, то горечью и болью перед близким концом. Настоящее, не суля ничего в будущем (у Рахели не было семьи), отсылает поэтессу к воспоминаниям, и это излюбленный прием построения ее стихов. Другой их особенностью является противопоставление: мечта и реальность, сон природы зимой и возрождение весной, равнодушие возлюбленного при жизни героини и его тоска и стремление к ней после ее смерти. Образ горы Нево, с которой Моисей смотрел на Обетованную землю из-за Иордана, зная, что ему не суждено в нее войти, стал сквозным в стихах Рахели, символом несбыточной мечты, и подсказал название двум последним ее сборникам – «С той стороны» и «Нево». Библейские аллюзии вообще занимают значительное место в поэзии Рахели. В персонажах Библии она видит сестер и братьев по трагической судьбе. Живя рядом с товарищами, «жаждавшими жертвенности, мученичества, вериг... во славу Родины», Рахель в своей поэзии предпочла камерность, подчеркнутую женственность и никогда не впадала в выспреннюю риторику.
Стихи Рахели пользуются огромной популярностью и постоянно переиздаются в Израиле. Многие из них стали популярными песнями.




Лео Штраус

Лео Штраус

20 сентября 1899 г. в немецком городе Кирххайме родился германский и американский историк политической философии и культуролог Лео Штраус. Во время Первой мировой войны он служил в германской армии, после войны поступил в Гамбургский университет, где изучал философию, математику и общественные науки и получил степени магистра и доктора. В 1923–1925 гг. Штраус активно сотрудничал в еврейской периодике: печатался в сионистской газете «Юдише рундшау» и в ежемесячнике М. Бубера «Дер юде», был сторонником еврейского духовного возрождения в Центральной Европе. В 1925–1932 гг. он работал в Академии еврейских исследований в Берлине, а в 1932 г. покинул Германию. Преподавал в университетах Европы вплоть до эмиграции в США в 1938 г.

В Нью-Йорке Штраус работал в Новой школе социальных исследований, созданной после Первой мировой войны группой американских либеральных интеллектуалов. В 1949–1967 гг. он возглавлял кафедру политической философии Чикагского университета, затем он – профессор Клермонтского мужского колледжа (Калифорния) и колледжа Св. Джона в Аннаполисе (Мэриленд).
Впервые научные труды Штрауса были опубликованы в Германии, среди них – «Критика религии у Спинозы как основа его библейских исследований» (Берлин, 1930), «Философия и закон. Пояснения к Маймониду и его предшественникам» (Берлин, 1935). Труды Штрауса многократно переиздавались вплоть до конца 1990-х гг., что свидетельствует об их непреходящей актуальности.
Ученый концентрировал свое внимание на истоках политической философии – античной традиции («О тирании», 1948; «Сократ и Аристофан», 1966) и ее восприятии средневековыми еврейскими и арабскими мыслителями («Исследования по политической философии Платона и его последователей», 1983; «Маймонид», 1998). Противоречие, определившее ход европейской интеллектуальной и духовной истории, по Штраусу, – это оппозиция Афины – Иерусалим, столкновение человеческого разума и Божественного откровения. В этом противостоянии ученому ближе позиция сократовского скептика, обсуждающего противоположные возможности, но, как либерал, он признает права религиозного мышления, стремящегося к моральному абсолюту. С этой позиции Штраус в зрелые годы обсуждал фундаментальное противоречие политического сионизма, который предлагает ассимиляцию не на индивидуальном уровне, а на уровне народа со своим собственным либеральным секулярным государством, как у других народов. В то же время политический сионизм предполагает, по мнению Штрауса, что содержанием еврейской государственности будет еврейская культура, а это не что иное, как религия. Штраус считал, что еврейская религия отрицает правомерность создания еврейского государства.
Наука, полагал Штраус, должна вывести западный мир из кризиса. Важнейший признак кризиса ученый усматривал в исходящей от системы коммунизма угрозе самому существованию Запада. Коммунизм, по его мнению, объединил в себе форму современной западной политической теории и форму восточной деспотии, беспрецедентный вариант древней тирании.
Лео Штраус умер в 1973 г. в Аннаполисе.





Начало теории относительности

Начало теории относительности

Скульптура Альберта Эйнштейна в Израиле на территории Академии наук

26 сентября 1905 г. 26-летний Альберт Эйнштейн публикует в немецком журнале «Анналы физики» свою первую статью о теории относительности. Статья называется «К электродинамике движущихся тел». Потом будут другие его статьи на эту тему, но первая – она первая навсегда. Через 16 лет, в 1922 г., Эйнштейн получает Нобелевскую премию по физике (считается, что за 1921 г.), однако вовсе не за теорию относительности, а за теорию фотоэффекта. Впрочем, можно считать, что и за теорию относительности тоже, потому что текст Нобелевского комитета содержит дипломатически хитрую неконкретизированную формулировку: «и за другие работы в области теоретической физики». Среди других работ и теория относительности.

К сведению родителей, которые лишением сладостей, Интернета, а то и ремнем пытаются вбить в свои чада страсть к учению: в школе Альберт Эйнштейн был первым лоботрясом и двоечником, еле-еле получил среднее образование, а когда сунулся в университет, то с треском провалился. Резко поумнел только примерно годам к 20. Был мелким клерком в патентном бюро, где и разработал свою знаменитую теорию. После «Нобелевки» бился 35 лет над созданием единой теории поля, но ничего не добился; нет ее и доныне.




Первый миллиардер

Первый миллиардер

Джон Рокфеллер на обложке журнала «Тайм»
А. Альшиц, С. Грачев по энциклопедическим источникам

29 сентября 1916 г. бухгалтер американского предпринимателя Джона Рокфеллера, подводя очередной баланс, устанавливает, что его состояние достигло 1 млрд долл. В этот год и в этот день Джон Рокфеллер становится первым на Земле миллиардером. Стоит оговориться, что миллиардером он стал в долларах того времени, а не нынешнего, в котором доллар значительно потерял свой былой вес. Если сопоставить долю богатства Рокфеллера с годовым валовым внутренним продуктом США, то эта доля в нынешнее время равнялась бы 400 млрд.

Рожденный в семье немецких протестантов, Джон с малых лет осознает ценность, власть и возможности денег. С семи лет он зарабатывает монетки, копая для соседей картошку. Полученное складывает в копилку, а в 13 лет ссужает знакомому фермеру 50 долл. под 7,5% годовых. В 31 год он основывает нефтяную компанию. В 50 лет его годовой доход – 10 млн долл., в 62 года его состояние достигает 200 млн, а в 77 лет – 1 млрд. У Рокфеллера были две мечты – заработать миллиард и дожить до 100 лет. Первая сбылась, а до второй не хватило всего пары лет – он родился в 1839 г., а умер в 1937 г. Джон всегда был сторонником здорового образа жизни, не брал в рот ни капли спиртного, никогда не курил. В момент смерти его состояние в 1 млрд 400 млн долл. равнялось 1,54% валового внутреннего продукта США.

Анатолий Альшиц
Станислав Грачев

по материалам энциклопедических источников

Написать письмо в редакцию