Июль 25, 2014 – 27 Tammuz 5774
Реформизм: истоки и идеология

image

Религию приспособить к жизни или жизнь к религии? 

В середине XIX в. в Германии разгорелся спор между двумя известными раввинами. Это была не просто одна из многочисленных дискуссий, которые время от времени сотрясают еврейский мир. Речь шла о принципиальных основах иудаизма. Раввин Авраам Гейгер утверждал, что для современного еврея многочисленные религиозные обряды и законы, установленные талмудистами былых времен, обременительны, еврейскую религию необходимо реформировать, сделать более созвучной современной жизни. Университетский товарищ Гейгера раввин Самсон Рафаил Гирш выступал в роли его оппонента, представляя ортодоксальный иудаизм. «Не религию приспособить к жизни, а жизнь – к религии» – таков был его девиз. В этой формуле заключалась суть конфронтации между ортодоксальным иудаизмом и движением за обновление религии, возникшим в Германии во втором десятилетии XIX в. и получившим название «реформизм», или «прогрессивный иудаизм».
За два столетия своего существования это движение распространилось по всему еврейскому миру, обрело своих религиозных мыслителей и лидеров, свои учебные заведения и организационные формы. Достаточно сказать, что в 1990-е гг. в США к нему принадлежали 13% еврейских семей. Около 750 реформистских общин, входящих в Союз американских еврейских конгрегаций, насчитывали 1,1 млн человек. В Германии сегодня 15 реформистских общин насчитывают 3000 членов – около 3% общей численности еврейских общин в стране.

Выводы Гейгера

Но обратимся к истокам движения. Как возникала идеология реформизма? В результате своих научных исследований Гейгер пришел к выводу, что еврейская религия – это постоянно развивающийся организм. Библейская вера не идентична позднейшему раввинистическому иудаизму. Современность диктует дальнейшую эволюцию религии, необходимость приспосабливаться к меняющимся условиям жизни. Современные раввины, согласно Гейгеру, имеют право модернизировать иудаизм подобно тому, как законоучители Талмуда имели право приспосабливать его к требованиям своего времени. Гейгер был сторонником критического изучения Библии и в ней самой находил примеры развития веры. Так как изменения в иудаизме, согласно Гейгеру, всегда носили органический, эволюционный, а не революционный характер, то и новые изменения должны вырастать из прошлого, а не порывать с ним.
Тем не менее, несмотря на радикализм своих воззрений, Гейгер оставался в основном верен традициям в литургии и ритуале. По его мнению, постоянные элементы иудаизма – монотеизм и закон морали. Ритуал лишь служит средством выражения этих идей, и только в выполнении этой функции его ценность; поэтому он – изменяющийся элемент иудаизма. Характер еврейского народа также подвержен изменениям: некогда евреи были нацией, но теперь не являются ею. Мессианские чаяния Гейгер предлагал понимать в духе универсализма, а не в духе стремления к национальному возрождению.

Представление о Боге

Теория Гейгера легла в основу всех последующих формулировок учения реформизма. Но развивалось это учение в постоянных идеологических столкновениях с ортодоксией. Каждое изменение в ритуале, будь то замена молитвы на иврите молитвой на принятом в данной общине разговорном языке или введение в литургию органной музыки, воспринималось традиционалистами как подрыв основ веры, как стремление превратить синагогу в подобие протестантской церкви. Хотя постепенно точки зрения сближались и создавалась почва для компромисса, всё-таки ко многим основополагающим теологическим вопросам имеется разный подход. В чём же эта разница? Вот как толкуется она в книге раввинов Гилберта С. Розенталя и Вальтера Гомолки «Этот многоликий иудаизм».
Возьмем представление о Боге. У ортодоксов он является сверхъестественным, сверхчеловеческим существом, которое творит чудеса, слышит наши молитвы, знает обо всех наших

Михаил РУМЕР

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь.

Написать письмо в редакцию