Германская Реформация, Лютер и евреи  

XVI в. прошел в Германии под знаком Реформации – религиозного и социально-политического движения, требовавшего реформы католической церкви. Среди многообразных причин, породивших Реформацию, важную роль играли новые духовные веяния, нашедшие свое выражение в гуманизме, который ставил своей целью постижение человека во всём его многообразии, утверждал культ человека.

Спор о еврейских книгах

Гуманисты расшатывали основы католических догматов. Они призывали к изучению античной культуры, которую церковь отрицала как языческую, и по-новому подходили к библейской письменности, в том числе к древнееврейской литературе. Крупнейшим представителем европейского гуманизма был Эразм Роттердамский. В Германии это течение представляли Себастьян Брант, Иоганн Рейхлин, Ульрих фон Гуттен и др. С именем выдающегося филолога Рейхлина связана пропаганда древних языков, в том числе древнееврейского. Широкий отклик в гуманистическом движении в начале XVI в. получила защита Рейхлином еврейских религиозных книг от нападок со стороны выкреста Иоханна Пфефферкорна, который стал орудием борьбы обскурантов-католиков против Талмуда и раввинистической литературы. В 1507–1509 гг. он выпустил ряд сочинений, в которых требовал запретить Талмуд, обязать евреев посещать христианские проповеди, а в случае отказа – изгнать их из германских городов. В 1909 г. император Максимилиан I дал Пфефферкорну право конфисковывать и сжигать еврейские книги, если он сочтет их вредными для христианства. Последовали протесты евреев Франкфурта-на-Майне, поддержанные городским советом и архиепископом Майнца. Рейхлин выступил в защиту Талмуда, за что был по указке Пфефферкорна подвергнут травле. Но на его сторону встало большинство гуманистов Германии и Европы. Даже Эразм Роттердамский, не симпатизировавший современным ему евреям, назвал Пфефферкорна «негодным евреем, ставшим негоднейшим христианином». Полемика вышла за пределы спора о книгах и серьезно подорвала престиж католической церкви, сыграв немаловажную роль в подготовке Реформации.

Лютер и начало Реформации

Реформация началась с выступления 34-летнего преподавателя университета Виттенберга Мартина Лютера против злоупотреблений католической церкви. 18 октября 1517 г. папа Лев X издал буллу о продаже индульгенций в целях, как утверждалось, «оказания содействия построению храма Св. Петра и спасения душ христианского мира». В ответ на это Лютер 31 октября прибил к дверям церкви в Виттенберге свои «95 тезисов», в которых подверг резкой критике некоторые догматические основы католической церкви. Переведенные с латинского на немецкий язык и размноженные книгопечатным способом, «Тезисы» Лютера приобрели огромную популярность и буквально всколыхнули католический мир.

Папа римский призвал Лютера образумиться, но тот не отступал и, будучи в 1520 г. отлученным от церкви, публично сжег папскую буллу. В 1521 г. на Вормском рейхстаге в присутствии представителей высшей светской и духовной власти Лютер отказался отступить от своих идей: «На том стою и не могу иначе...» Спасаясь от опалы императора Карла V, Лютер нашел убежище в замке курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого. Здесь он перевел Библию с латинского на немецкий, сделав ее понятной всем немцам и став родоначальником общенационального литературного немецкого языка.

К началу 1520-х гг. сложилась система богословских взглядов Лютера, ставших основой нового христианского вероучения – лютеранства, или евангелизма. Согласно католической догме, спасение души невозможно без посредничества духовенства между человеком и Богом. Отсюда – особый статус духовенства. А «спасение» человека достигается «добрыми делами», к числу которых церковь относила послушное выполнение установленных ею обрядов. Лютер же утверждал, что человек добивается «спасения» верой, а не послушанием. Каждый человек имеет личное отношение к Богу, которое не требует посредников. Единственным авторитетом в делах веры Лютер считал Священное писание, отвергая обязательный для католиков второй авторитет – Священное предание, то есть многовековые установления пап и католических соборов.

Подвергнув критике католическое учение о семи таинствах, Лютер признал соответствующим Писанию лишь два из них – крещение и причащение. Он выступал за изъятие церковного имущества, роспуск монашеских орденов, отказ от культа святых, от икон, мощей и реликвий, за отмену богослужения на латыни и целибата.

После ряда крупных социальных движений и войн, в 1555 г. по Аугсбургскому религиозному миру восторжествовал принцип «чья власть, того и вера». Согласно ему, лютеранство утвердилось преимущественно в Центральной и Северо-Восточной Германии.

Лютер и евреи

В борьбе против католических догматов и Пфефферкорна Лютер был вначале на стороне гуманистов. Его борьба против папства пробудила у евреев надежду на взаимопонимание с протестантизмом. В свою очередь, отношение к евреям занимало важное место в реформаторской деятельности Лютера. В 1521 г., в решающие дни противостояния с папством и императором, его посетили два еврея, проявившие интерес к реформаторским идеям. В Лютере росла надежда приблизить библейский народ к реформированному христианству. Она побудила его в 1523 г. опубликовать сочинение «Иисус Христос родился евреем»,

Аркадий ЦФАСМАН

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь.

Написать письмо в редакцию