Ноябрь 28, 2014 – 6 Kislev 5775
Недельные чтения Торы

image

Суббота, 6 декабря 2014 г. – 14 кислева 5775 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Как возвращаются из галута

Стоя на границе Эрец Исраэль, на северном берегу ручья Ябок, «и послал Яаков малахов перед лицом своим к Эсаву, брату своему, в страну Сэир, в поле Эдом» («Берешит» 32, 4). Не случайно раздел называется «И послал». Яаков посылает не слуг своих, он управляет малахами (в христианской интерпретации – ангелами) Всевышнего. Мы уже встречались с малахами, которые приходили к шатру Авраама, уничтожали Сдом, спасали семью Лота. Но тогда их посылал Всевышний. Сегодня это делает Яаков, который уподоблен Творцу, так как создает еврейский народ. На первый взгляд, совершается необязательное действие, ведь Эсав не мешает Яакову войти в Эрец Кнаан, перейти Ярдэн и направиться к Ицхаку в Хеврон. Ведь Эсав живет «в стране Сэир, в поле Эдом», а это к юго-востоку от Соленого моря и далеко в стороне от маршрута Яакова. Но мы помним, что, когда Яаков уходил в галут, его солнце зашло и взошло солнце Эсава.
Согласно еврейской традиции, Эсав в будущем реализуется как Римская империя и вся западная христианская цивилизация. Эсав не просто остался в Эрец Исраэль и стал временным хозяином «поля Эдом». Он – царь этого мира, сверхдержава, международная инстанция. Яаков – Израиль – возвращается в Кнаан не просто организовать на свободной территории пастушескую стоянку. Это возвращение производит потрясение на карте мира, поэтому необходимо специально известить Эсава, то есть (в его лице) народы мира.
Избавление, мессианское возвращение в свою страну приведет к раскрытию Света Всевышнего для всего мира, и народы мира должны участвовать в этом процессе.
Для любого народа установление своей государственности – сложный процесс, но у еврейского народа это происходит гораздо более проблемно, чем у других. Цель существования еврейского народа – влияние на человечество. Если бы это было не так, еврейский народ давно сошел бы с исторической сцены, как сошли с нее все другие народы древности – наши сверстники. И еврейское государство – важнейший инструмент этого влияния. Народы мира должны осознать этот факт и дать согласие на его создание. Именно поэтому Моше спрашивает и получает разрешение у фараона на исход из Египта, хотя Всевышний, разумеется, мог бы вывести нас из Египта без всякого разрешения фараона. И в дальнейшем евреи всегда получали разрешение для возвращения у разных империй: указ Кореша о восстановлении Храма (после изгнания в Вавилон), распоряжение турецкого султана о заселении Палестины в XVI в., сертификаты английского мандата между 1922 и 1948 гг., резолюция ООН 1947 г. и т. д. Интересно, что в конце XV в. (по нееврейскомому исчислению) рабби Ицхак Абарбанель назвал страну, которая отдаст Эрец Исраэль евреям: Англетэрра – Английская земля. Через пять с небольшим столетий именно в Лондоне была составлена декларация Бальфура, объявлявшая, что Британия предоставит еврейскому народу его страну.
Конечно, наше право на Страну является обещанием Творца и поэтому не может зависеть от народов мира, но начало реализации этого права должно пройти легитимацию других народов. Важно, что процесс это не простой и не мгновенный, но еще более важно, что он конечный.
После встречи с Эсавом дальнейшая история Яакова уже от Эсава не зависит. Он продолжит процесс приобретения земельных участков (поле у Шхема), будет строить жертвенники, закрепляя свое присутствие в Эрец Исраэль, обеспечит превращение семейной традиции в национальную.
И после выхода из Египта, когда для получения разрешения потребовались длительные усилия и Десять Казней, дальнейшая судьба еврейского народа от фараона уже не зависит. Попытка же его снова распространить свое влияние на евреев заканчивается гибелью и самого фараона, и его войска, и, в конечном итоге, всей египетской цивилизации.
Сегодня, после получения первоначального разрешения на создание еврейского государства от Лиги наций и создания его, пусть и на меньшей территории, мы уже не должны постоянно оглядываться на другие народы при решении вопросов, как нам обустраивать свою землю, где строить новое жилье или храмовый жертвенник, как обеспечивать свою безопасность и бороться с терроризмом.
Межнациональные и межрелигиозные конфликты за последние 70 лет стоили человечеству многие миллионы жизней, но большинство резолюций ООН посвящены Государству Израиль. Инициаторам таких резолюций полезно подумать о судьбе фараона.

Суббота, 13 декабря 2014 г. – 21 кислева 5775 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

Уже свершилось или нет?

Раздел начинается фразой, на первый взгляд, избыточной: «И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в стране Кнаан» («Берешит» 37, 1). Но мы знаем, что его отец, Ицхак, ни разу в жизни Кнаан не покидал. Кажущийся повтор показывает нам, что Яаков «поселился» (на иврите «йошев», это слово не случайно вынесено в название недельного раздела) там, где его отцы только «проживали» (на иврите «лагур» – «временное пребывание»). Авраам и Ицхак чувствовали себя в Стране неустойчиво, как чужаки («пришелец и поселенец я у вас» – «Берешит» 23, 4), а Яаков решил, что теперь всё будет по-другому и что отныне его существование прочно. На такой образ мыслей его настраивает и размер семьи. Если у его отца было два сына, из которых только один был пригоден для передачи наследственной традиции, то у Яакова – 12 сыновей, которые способны «плодиться и размножаться и наполнять землю» Кнаан и на ней положить начало еврейскому народу. Надежды его – мессианские, он считает, что пришла эпоха Машиаха, то есть реализации предназначения: создать народ Израиля, заселить Эрец Исраэль, построить Храм (не случайно первая покупка Яакова – поле у Шхема для установки жертвенника) и сформировать общество – пример для народов мира.
Для начального периода нашей истории определяющим является Завет Всевышнего с Авраамом, в котором Аврааму было предсказано, что потомки его должны быть в изгнании 400 лет, но при этом было добавлено, что эти 400 лет будут также временем четырех поколений («Берешит» 15, 13–16), но это никак не одно и то же. Можно представить себе, что 400 – не точное, а типологическое число, подобно «семидесяти народам мира» в Танахе или русскому обозначению множества – «сорок сороков». С точки зрения Яакова, эпоха четырех поколений уже прошла, поскольку первое поколение – Авраам, второе – Ицхак, третье – Яаков, а четвертое – дети Яакова. Поэтому Яаков уверен, что народ уже родился и изгнание закончилось. Понимая, что важнейшим параметром, определяющим народ, является единство национальной традиции, Яаков принимает меры, чтобы это единство упрочить. Хотя Реувен – первенец, Шимон, Леви, Йеуда – старше Йосэфа, но Яаков считает именно Йосэфа главным своим наследником: «Вот порождение Яакова – Йосэф семнадцати лет…» («Берешит» 37, 2). «А Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кетонет (хитон) полосатый» («Берешит» 37, 3). Исраэль любит Йосэфа потому, что он похож на него самого. Он и пастух, как сам Яаков, и внимательно изучает и соблюдает семейную традицию. Не случайно «Йосэф приносил дурную славу о них (то есть о своих братьях) отцу их». Дурная слава – информация о каких-то нарушениях еврейской традиции, допускавшихся братьями. Фраза «…Йосэф семнадцати лет, был пастухом с братьями своими в стаде, и он юноша, с сыновьями Бил’ы и с сыновьями Зилпы, жен отца своего…» («Берешит» 37, 2) может быть переведена и как «был пастухом братьев своих в стаде», то есть пытался их обучать традиции, полученной от отца, хотя сам был еще 17-летним юношей. Полосатый кетонет – это одежда принцев, то есть символ того, что Йосэф становится наследником Яакова.
Именно это избрание Йосэфа и помешало Яакову обрести покой, укоренившись в Стране. Яаков решил, что наступили счастливые мессианские времена полного Избавления, но Йосэф, его порождение, выступил против. По сути, сны Йосэфа, которые он пересказал братьям и отцу и пророческий смысл которых был очевиден для Яакова, это обращение сына к отцу: «Как ты можешь спокойно жить, считая цель достигнутой, когда мир вокруг так несовершенен? Мы должны пойти и исправить мир для всего человечества – между прочим, и изменив характер своей деятельности».
Завершив первый этап изгнания, пройдя тяжелые испытания и находя верные решения в самых трудных случаях, в противостояниях с Эсавом и с Лаваном, после 11 лет спокойной жизни в Стране, Яаков ощущает успокоение. Он расслабился и стал делать ошибки и в отношениях с окружающим миром (история с Диной и оценка ее), и в собственной семье, выделив Йосэфа, но не обосновав свое решение для старших своих сыновей. Каких бы больших успехов мы ни достигали, важно понимать, что это всегда лишь очередной этап пути, и не спешить с выводами.

Суббота, 20 декабря 2014 г. – 28 кислева 5775 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Что тебе снится?

«И было, по окончании двух лет, и Паро (фараон) видит сон, и вот, стоит над рекой» («Берешит» 41, 1). Тора рассказывает нам, что фараон видел два сна: первый – о коровах, второй – о колосьях. «И было утром, и взволновался дух его, и послал, и позвал всех хартумов (гадателей) Египта и всех мудрецов его» («Берешит» 41, 8). А почему «взволновался дух его»? Мало ли снов случалось видеть фараону, так что – волноваться из-за них? Вероятно, способность видеть сложные, сюжетные сны, которые можно считать пророческими, не характерна для египтян. Каким-то образом Йосэф в тюрьме «заразил» этой способностью виночерпия, а от него она передалась фараону. Но встревожили фараона два обстоятельства: во-первых, сюжетная схожесть обоих снов, а во-вторых, их явная национальная окраска. Корова (бык) – символ Египта, а пшеничные колосья – основа египетской экономики. Худые коровы и тощие колосья могут говорить о каких-то проблемах в стране. Приглашенным специалистам «рассказал Паро сон свой, и нет толкователя их для Паро». Неудача египетских толкователей в том, что фараон понимает свой двухэпизодный сон как один, повторенный дважды, а гадатели пытаются объяснить их как два самостоятельных сна.
Наши мудрецы уточняют, что египетские гадатели пытались связать сны с персоной самого фараона (родятся у фараона семь детей и умрут, построит фараон семь городов и разрушит). Постоянство египетского порядка, основанное на регулярных разливах Нила, которые увлажняют и удобряют поля и обеспечивают изобильные урожаи, не подлежит ни малейшему сомнению. Действительно, когда во времена Авраама в регионе был голод, то в Египте еда была. Стабильность – это оборотная сторона застоя, но Египет не мыслит себя без нее. Еврейская традиция называет Египет «страной рабов», потому что все в ней рабы, даже фараон – раб при реке. Поэтому египтянам не свойственны пророческие сны, ведь сон – это мечта, новизна, идеал, желание невозможного, прорыв за рамки действительности. Сны – это свобода поиска, возможность иных вариантов, и их приносит в Египет неугомонный еврей Йосэф.
По совету виночерпия фараон призывает Йосэфа для толкования сна. Тора подчеркивает громадность расстояния между фараоном и служащим тюрьмы и быстроту его преодоления: «И послал Паро, и позвал Йосэфа, и вывели его быстро из ямы, и постригся, и переменил одежды свои, и пришел к Паро» («Берешит» 41, 14).
Йосэф сразу же заявляет, что он только инструмент, с помощью которого Всевышний даст толкование снов фараона. Вообще, природа сна в том, что известные образы, символы, понятия свободно комбинируются в мозгу, не подчиняющемуся законам (дневной) реальности. Отсюда и все рассказы о ночных озарениях, о явившихся во сне уравнении Шрёдингера или таблице Менделеева. На этом основано и толкование снов, высвобождающих из подсознания то, в чем человек наяву не признается и самому себе.
Пересказывая свои сны, фараон подсознательно ставит материальное на первое место. В описании сказано «семь коров, красивых видом и тучных плотью», а в пересказе – «семь коров тучных плотью и красивых видом». В описании фараон «стоит над рекой», но Нил с его постоянством – основа египетской цивилизации, и даже фараон не может признаться себе, что человек может стать выше сил природы, поэтому в его пересказе он «стоит на берегу реки». Эти неточности не могут сбить Йосэфа. Он, во-первых, толкует обе части сна как единое целое, объясняя повторение сна как то, что предсказание сбудется скоро и непременно; во-вторых, он толкует сон не в личном, а в государственном смысле, что отвечает самоощущению фараона; а в-третьих, он не только говорит о предстоящей опасности, но и предлагает план действий для ее преодоления, хотя никто его об этом не просит. Йосэф готов не изменить действие природных сил, но исправить их последствия для страны. Перефразируя Маркса, еврей не только объясняет мир, он и исправляет его. Учитывая дистанцию между фараоном и Йосэфом, иначе как еврейским нахальством («хуцпа») это не объяснить.
На чем основан успех Йосэфа? Толкуя сны фараона, он опирается на собственные сны! И там и там было два сна, объединенных общей идеей, то есть, по сути, один сон, разделенный на две части. И там и там в одном сне идея выражалась на материальном уровне (снопы, колосья), а в другом – аллегорически (небесные светила, корова – священное животное Египта). И там и там проблема имеет не личный, а национальный характер и надвигается неотвратимо. Только если в случае со своими снами Йосэф стал объектом чужих действий (схвачен, брошен, продан и т. п.), то, толкуя сны фараона, он уже пытается овладеть ситуацией и управлять ею.
Фараон, конечно, поражен чудовищным еврейским самомнением, но проявляет выдающиеся способности к принятию радикальных и очень ответственных решений. Он чувствует, что опасность реальна, а план Йосэфа безопасен, поэтому и поручает самому автору реализацию плана. Фараон заботится о сохранении страны и своей верховной власти в ней, поэтому передает Йосэфу только руководство экономикой. Но, как станет ясно из дальнейшего, даже самого полного и успешного экономического проекта недостаточно для позитивного изменения мира, хотя идея изменить мир, накормив всех, продолжает соблазнять еврейских последователей Йосэфа уже четвертое тысячелетие – до сего дня. Увы, не только бытие определяет сознание.

Суббота, 27 декабря 2014 г. – 5 тевета 5775 г.
Книга «Берешит» («В начале»)
Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

Нереализованный план Йосэфа

Голод заставляет сыновей Яакова спускаться за зерном в Египет, а там Йосэф, действуя скрытно, приводит братьев к состоянию раскаяния. В критический момент, когда Йеуда заступается за Биньямина, обвиненного в краже («И подошел к нему Йеуда…» – «Берешит» 44, 18), Йосэф понимает, что искаженно представлял себе ситуацию в семье Яакова, что он сам для Яакова очень важен, а отношения между детьми Рахели и Леи сейчас совершенно другие, подлинно братские. «И не мог Йосэф сдержаться при всех стоящих при нем, и закричал: удалите от меня всех. И не осталось при Йосэфе никого, когда он открылся братьям своим» («Берешит» 45, 1). Испытание закончено, но оборот «не мог» говорит нам, что он хотел удержаться, но не смог. Значит, Йосэф не завершил осуществление своих планов, он планировал что-то еще. Однако что и зачем?
В Торе говорится, что хитроумный план Йосэфа провел его братьев через все стадии «тшувы» – раскаяния и исправления. Они признали, что поступили неправильно, переживали из-за продажи Йосэфа. Теперь они не бросили и не продали Биньямина – младшего аналога Йосэфа, сына Рахели, любимца Яакова, получающего и в Египте особые подарки, и при этом, как они полагают, преступника, укравшего кубок.
Получается, что братья полностью искупили свой грех и Йосэфу пора заканчивать игру, но он планировал сделать что-то еще. Причина в том, что, с точки зрения Йосэфа, братья совершили не один, а два связанных между собой греха. Второй – они его бросили в яму и продали, а первый состоял в том, что они не хотели признать его первенство, его царство. И именно первый грех Йосэф собирался далее исправлять, но не смог осуществить задуманное. Свои сны Йосэф считал подсказками Всевышнего не просто о том, что произойдет, но и конкретными указаниями, как этого добиваться. Первый сон с поклонением одиннадцати снопов центральному снопу – реализован. Братья пришли в Египет за зерном и склонились перед Йосэфом. Теперь следовало построить планирование на основе второго сна. По-видимому, теперь Йосэф намеревался задержать Биньямина и потребовать, чтобы Яаков с женами и детьми сам пришел за ним в Египет. В таком случае братьям ничего не оставалось бы, кроме как вернуться в Кнаан и всем вместе спускаться в Египет, к Йосэфу. Так реализовался бы второй сон, когда сходятся вместе солнце, луна и одиннадцать звезд и поклоняются звезде Йосэфа. Если бы он в этот момент раскрылся им, то сила произведенного эффекта не оставила бы у братьев никаких сомнений, что происходящее – перст Всевышнего, и заставила бы признать легитимность царства Йосэфа.
Поскольку этот план не реализован, трещина между братьями осталась. Далее братья будут сомневаться в том, простил ли их Йосэф, не изменится ли его отношение к ним после смерти Яакова. И в ходе дальнейшей еврейской истории Йосэф и Йеуда будут жить раздельно и отношения между ними далеко не всегда будут дружественными.
Йосэфу трудно признать царство Йеуды, а Йеуде – царство Йосэфа. Они не достигли следующего уровня – способности признавать духовную ценность друг друга. Признание братьев осталось поверхностным, не дошло до глубин их душ. Йосэф, пройдя «курсы повышения квалификации» у Потифара, в «госбезопасности» и при дворе фараона, приобрел навыки общения с людьми, стал «эффективным менеджером». Благодаря этому, когда братья приходят к нему, он организует процесс их исправления, но у него не хватило сил завершить намеченное, и это приходится доделывать последующим поколениям. Недоделанная Йосэфом работа обернулась тем, что в еврейском народе до сих пор нет нужного уровня единства.
Конечно, сегодня люди «типа Йосэфа» и «типа Йеуды», как правило, не убивают и почти не продают друг друга, но уважение одних к другим недостаточно, а между крайними их группами нет даже частичного взаимопонимания. Например, ультраортодоксы-харедим в Израиле (крайний вид Йеуды) считают израильскую государственность (созданную людьми Йосэфа) только технической базой, не признавая за ней духовной ценности. С другой стороны, крайние сторонники Йосэфа (идеологи материального успеха, борцы за «государство, как у всех») не видят важности еврейской традиции. Эта трещина является постоянной проблемой и кровоточит вот уже более трех с половиной тысячелетий нашей национальной истории. Сегодня внести свой вклад в ее исправление необходимо нашему поколению.

Подготовил д-р Ури Линец linetsi@mail.ru . Использованы материалы нового перевода и комментария Торы, идеи д-ра Пинхаса Полонского. С 19 ноября продолжаются наши еженедельные интернет-занятия на сайте www.lilmod.org

Написать письмо в редакцию